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 开目抄上
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法华经寿量品，以水中之月想为实月，或有欲入水中取月者，或有欲以绳缚月者矣！天台言：“不识天月，但观池月”。
日莲案云，二乘作佛，人犹以为尔前强，久远实成则更不可比拟，尔前为强矣！其故，尔前与法华相对，尔前犹强，不仅尔前，即迹门十四品，一向与尔前所说相同。而本门十四品中，除涌出、寿量二品外，皆存始成之义。双林最后之大般涅槃经四十卷，及其外之法华前后诸大乘经，虽无有一字一句不说法身之无始、无终者，然未说及应身、报身之显本。如何令尽弃广博之尔前、本迹、涅槃等诸大乘经，而唯涌出、寿量二品是信乎？
故有名法相宗之宗者，西天佛灭后九百年，有称无著菩萨之大论师，夜登都率内院，与弥勒菩萨对面，开一代圣教之不解；昼则在阿输舍国，弘法相之法门。其弟子有世亲、护法、难陀、戒贤等大论师。戒日大王低首，五天竺之人倾心，悉来归依。尸那国玄奘三藏，至月氏十七年，足迹遍印度一百三十余国，尽弃诸宗，独传此宗归汉土，授贤王之太宗皇帝，得肪、尚、光、基等弟子，弘于大慈恩寺及三百六十余地。
日本国，人王三十七代、孝德天皇御宇，道慈、道昭等传习之，崇建山阶寺，为三国第一之宗。此宗云，始自华严经，终至法华、涅槃经，无性有情与决定性之二乘，永不作佛。佛语无二言，一度定其永不作佛，纵日月堕地、大地翻覆，永无改变。是以，法华经、涅槃经中，决无指说为尔前诸经所嫌弃之无性有情、决定性有成佛之理。请闭目思之！如决定性、无性有情于法华经、涅槃经真得成佛，则如无著、世亲等之大论师，玄奘、慈恩等之三藏人师，岂有未得闻见之理？岂 |
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