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 寺泊书
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又、天竺之法华经亦有印及真言，译者略之，罗什名之为妙法经。加以印与真言，善无畏名之为大日经者欤。譬如正法华、添品法华、法华三昧、萨芸芬陀利等也。佛灭后，于天竺得知此诠者，龙树菩萨；于汉土始得之者，天台智者大师也。真言宗之善无畏等、华严宗之澄观等、三论宗之嘉祥等、法相宗之慈恩等，名虽依其自宗，心则屈于天台宗。其门弟等不知此事，如何得免谤法之失乎？
或有人难日莲云：“不知机而强立粗义，故值难”。或有人云：“如劝持品，是深位菩萨之义，与安乐行品有违”，或有人云：“我亦知此义，不说耳”，或有人云：“唯教门耳，理具知之”。昔有卞和之断足，清丸诋称秽丸，几及死罪，时人笑之。唯笑人者未见留善名，汝等之邪难亦当如是耳！
劝持品云：“有诸无智人，恶口骂詈”等，日莲当于此文，汝等何以不入此经文？又、“及加刀杖者”，日莲身读此经文，汝等何以不读此经文？“常在大众中，欲毁我等故”，“向国王大臣，婆罗门居士”，“恶口而颦蹙，数数见摈出”。数数者，屡度也。日莲摈出众度，流罪二度。
法华经是三世说法之仪式也。过去之不轻品，是今之劝持品；今之劝持品，是过去之不轻品也。今之劝持品，未来可为不轻品。其时，日莲即可为不轻菩萨。
一部八卷二十八品，天竺之经、闻布于一由旬，定当有更多品。今汉土日本之二十八品，是略中之要。正宗置之，至流通分，宝塔品三个敕宣，被于灵山虚空之大众，劝持品之二万、八万、八十万亿等大菩萨之誓言，日莲智浅，虽所不及，但“恐怖恶世中”之经文是指末法之始。此“恐怖 |
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