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 寺泊书
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以为是大山自转。今八宗、十宗等多门之故，诤论不休。
涅槃经第十八有赎命重宝法门，天台大师料简云：“命者，法华经也。重宝者，涅槃经所说前三教也”。但涅槃经所说圆教如何？此是将法华经所说佛性常住，重为说之，使归本，以涅槃经之圆常，摄于法华经。涅槃经之得分，但限前三教。天台玄义之三云：“涅槃赎命重宝，重抵掌耳”。签三云：“今家引意，指大经部，以为重宝”。天台大师四念处之文，引法华经之“虽示种种道”之文，已先定四味又为重宝。若尔，法华经先后诸经乃是为法华经之重宝。世间学者思以为“此是天台一宗之义，诸宗不用”。
日莲案之云，八宗十宗等，皆起于佛灭之后，是论师人师之所立，以灭后之宗，不可计量释尊在世所说之经文。天台之所判，因合于一切经，不可视为属于一宗而弃之。诸宗学者等，执于自师之误，故或寄事于机，或让于前师，或欺诳贤王，终则恶心强盛，生起斗诤，损无失者以之为乐。
诸宗之中，真言宗殊以僻案为甚。善无畏、金刚智等思云：“一念三千，天台极理，一代肝心也。显密二道，可为诠之心地之三千，且置之。此外，印与真言，佛教最要”。其后，真言师等，寄事于此义，对无印及真言之诸经，悉贬之如外道之法。或称其义云：“大日经，释迦如来之外说”，或称：“教主释尊第一之说”，或称：“现释尊说显经，现大日说密经”。
此等皆是不得道理，致生起无数僻见。譬如不辨乳色者，虽作种种邪推，仍不合于本色。又如盲人摸象之譬。今汝等当知，大日经等若在法华经已前，则如华严经等；在法华经以后，则如涅槃经等。 |
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