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久远即末法 |
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| [jiu3 yuan3 ji2 mo4 fa3] 久远元初之时与末法之时，相即而不二之意。<御义口传>有云：“久远者，不作不缮，本然之义”(第七九三页)。所谓的久远元初并不是单纯物理时间上的长远，而是指连贯永恒时间的本有无作之妙法、究极的真理本身；末法众生的一念具足此妙法，故、末法包摄于久远元初。进而，末法又是久远元初的妙法发现之时，故、久远即末法。<御义口传>有云：“所谓南无妙法莲华经，是三世一念也”(第八二三页)，<总勘文抄>亦云：“过去、未来、现在虽为三，既是一念心中之理，则无分别也”(第五八七页)。亦即，依时的不同而显现的教法虽有差异，并不一样，但开会任何教法皆是存于众生一念之内的久远元初之妙法，即绝对真理的一个现象，则其时又与教法一同被包摄于绝对的真理，故为无分别。因此，众生于自己的一念，觉知此所有教法的本源、连贯三世而不变的妙法之时，也就是久远元初。 |
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末法 |
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| [mo4 fa3] 末世、末代的法。只有佛的教法留存，而无修行、证果(修行结果的悟)的时期。判定佛教流布的顺序、经力所及年代时采用的语词。三时(正法时、像法时、末法时)之一。谓释尊佛法的功力消灭、隐没之时。(1)末法的年代。关于正像末三时虽有种种异说，但天台大师、传教大师、日莲大圣人皆采用释尊灭后，经过正法一千年、像法一千年而进入末法之说。因而，如依<周书异记>所载，以释尊入灭为公元前九四九年(周穆王五十二年)，而采用正像二千年说，则一○五二年(日本后冷泉天皇永承七年)为末法的第一年(但有关释尊入灭的年代，众说不一)。依此推算，日莲大圣人出世是相当于释尊灭后约二千二百年，所以是在末法之初的五百年间出现。关于末法的年代，依<中观论疏书>第一卷末(大正第四十二卷第一八页)等，是谓释尊灭后二千年以后一万年。日莲大圣人是定为末法万年之外、尽未来际。<教机时国抄>有云：“佛灭后之次日始，正法一千年间，持戒者多，破戒者少。正法一千年后之次日始，像法一千年间，破戒者多，无戒者少。像法一千年后之次日始，末法一万年间，破戒者少，无戒者多…又、当世入末法二百一十余年”(第四六○页)。又于<报恩抄>教示：“日莲慈悲旷大，南无妙法莲华经，万年之外，必流布至未来而无尽”(第三四八页)。(2)末法的意义。释尊亲自预言其法的将来，于<大集经>第五十五卷云：“于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中，斗诤言讼，白法隐没，损减坚固”(大正第十三卷第三六三页)。末法时代是斗诤坚固(僧侣不守戒律，竞起斗诤，邪见弥漫，释尊佛法丧失其功力的期间)，释尊佛法隐没的时代，同时也是<法华经>本门寿量品文底所秘沈的大佛法出现、流布的时代。在<法华经>从地涌出品第十五，以上行菩萨为上首，六万恒河沙的本化地涌菩萨出现，接受大法流布的付嘱，即是为此目的。因此，正像年间所出现的正师们，并非嫌恶末法时代，反而恋慕末法流布的大法。像法的天台大师在<法华文句>第一卷上云：“后五百岁，远沾妙道”(同第三十四卷第二页)，即是憧憬妙法流布的末法之世。日本传教大师亦于<守护国界章>上卷云：“当今人机皆转变，都无小乘机。正像稍过已，末法太有近。法华一乘机，今正是其时”(同第七十四卷第一七七页)。日莲大圣人在<显佛未来记>云：“若以时代论果报，超过龙树、天亲，亦胜逾天台、传教矣”(第五二八页)，赞叹生于末法的果报。<观心本尊抄>云：“此时，地涌千界出现，以本门释尊为胁士，应立一阎浮提第一之本尊于此国，虽月支、震旦，从未有者也。日本国之上宫，建立四天王寺，然时未至故，以阿弥陀、他方为本尊。圣武天皇建立东大寺，华严经之教主也，犹未显法华经之实义。传教大师虽稍有显示法华经实义，然以时未至之故，建立东方之鹅王，未显本门之四菩萨。所诠，欲让与地涌千界之故也”(第二七二页)。 御 书 破五人抄(第一七○一页) |
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末法下位 |
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| [mo4 fa3 xia4 wei4] 末法众生的位阶低，为下机下根之意。与妙乐大师在<止观辅行传弘决>第六卷之四所述：“教弥实，位弥下”(大正第四十六卷第三五三页)同义。因末法适时的三大秘法是最高究极之法，具有大利益，可令下机下根的一切众生成佛，其教义殊胜，故修行者虽机根低劣亦可得救。日本大石寺第二十六世日宽的<当家三衣抄>有云：“一是表末法之下位故…今至末法，则莲祖大圣人，居理即名字，宣法华本门，岂非教弥实、位弥下耶。是故，当流但用下劣之素绢五条，表教弥实、位弥下之末法下位”(六卷抄第二七四页)，于末法被教化的众生(所化)亦成教化能化之下位。末法今时的下根下机之众生，信受三大秘法的御本尊才是皆成佛道的肝要。<持妙法华问答抄>云：“既是一切众生皆成佛道之教，上根上机，务其观念观法可矣。下根下机，唯是信心紧要也”(第四八五页)。 |
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末法之初‧冥利不无 |
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| [mo4 fa3 zhi1 chu1‧ming2 li4 bu4 wu2] 于末法，流布三大秘法的妙法，有大利益之意。<法华文句记>第一卷上的语词。妙乐解释天台<法华文句>第一卷的“后五百岁，远沾妙道”(大正第三十四卷第二页)一文，于同<文句记>中有云：“末法之初，冥利不无，且据大教，可流行时，故云五百”(同第三十四卷第一五七页)。冥利是谓下种益、冥益。 御 书 观心本尊抄(第二七二页) 撰时抄(第二七八页) 富要四 撰时抄文段(第三三九页) 文段集 撰时抄愚记(第二三九页) |
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末法之戒 |
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| [mo4 fa3 zhi1 jie4] 即于末法防非止恶，以招诸善的行为和实践。指金刚宝器戒(犹如金刚永不破损的戒律)，谓受持即持戒。“戒”是防非止恶之意，于末法唯有受持三大秘法的御本尊，唱念题目，依此修行方能防非止恶。<御义口传>云：“今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经，权教无得道、法华经真实，如是修行者，戒也，防非止恶之义也”(第七七七页)。又在<教行证书>就金刚宝器戒而云：“此法华经之本门肝心、妙法莲华经五字，是三世诸佛万行万善之功德集聚。此五字之内，岂未纳万戒之功德耶？但此具足妙戒一度持后，虽行者欲破而不能破，故名金刚宝器戒”(第一三三七页)。 |
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末法之始 |
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| [mo4 fa3 zhi1 shi3] 将释尊灭后，分为正法、像法、末法的时代，谓其中的末法初期。于<大集经>第五十五卷是将释尊灭后各区分五百年，说示五个五百岁，其第五的五百岁是指：“于我法中，斗诤言讼，白法隐没”(大正第十三卷第三六三页)的时代。日本大石寺第二十六世日宽的<撰时抄愚记>亦云：“『后五百岁』者，末法之初也”(文段集第二三七页)。谓此时期，僧侣不守戒律，争斗纷起，邪见弥漫，白法失去其效力。末法的初五百年，释尊佛法(白法)隐没，同时也是日莲大圣人的大白法兴隆的时代。御书开目抄(第二四三页) |
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末法太有近 |
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| [mo4 fa3 tai4 you3 jin4] 日本传教大师最澄著<守护国界章>上卷的语词。其中有云：“正像稍过已，末法太有近。法华一乘机，今正是其时”(传第二卷第三四九页)。日莲大圣人指称，此是传教思慕于末法，弘扬<法华经>即三大秘法的南无妙法莲华经，而说出的一段文字。 御 书 观心本尊抄(第二七二页) 撰时抄(第二七八页) 显佛未来记(第五二八页) |
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末法付嘱 |
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| [mo4 fa3 fu4 zhu3] 释尊在<法华经>神力品第二十一，将灭后应于末法弘通的<妙法莲华经>付嘱上行菩萨等四菩萨为上首的地涌菩萨。又谓“结要付嘱”、“别付嘱”。 御 书 御讲闻书(第八七六页) |
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末法四故 |
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| [mo4 fa3 si4 gu4] 地涌菩萨有资格能在末法弘扬三大秘法之南无妙法莲华经的四个理由。日本大石寺第二十六世日宽在<三重秘传抄>予以详述。末法四故是相对于迦叶、马鸣、龙树、天台大师、传教大师等人未弘三大秘法的四故(四个理由)而叙述者。第一是自身能堪故，地涌菩萨自久远以来就持有妙法。第二是由所被机缘故，末法众生是本未有善，故须依文底下种的妙法才能得脱。第三是佛让与故，地涌菩萨在<法华经>如来神力品第二十一已受佛的付嘱。第四是时已至故，<法华经>药王菩萨本事品第二十三有云：“后五百岁中，广宣流布于阎浮提”(法第六三七页)，已说示在末法流布妙法。<覆曾谷居士等书>中，明示天台大师等未弘妙法的四个理由(像法四故)为：“一、非自所堪故，二、无所被之机故，三、未得佛之让与故，四、时未至故”(第一○六八页)。六卷抄三重秘传抄(第三五页) |
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末法本佛 |
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| [mo4 fa3 ben3 fo2] 于末法，白法隐没时，救济一切众生的教主。日莲大圣人将释尊视为根本的佛而予以最大的尊敬，进而正确地拜读其教导，且洞察到末法时代释尊的教导将失去效力，进而主动去达成释尊托付给上行菩萨，要在佛灭后弘通法华经的使命，将《法华经》的肝心“南无妙法莲华经”确立为拯救末法众生之法。亦即，日莲是代替释尊、接棒教主的存在。由文理现的三证上，当可明白日莲大圣人确是末法本佛。日莲大圣人是末法的主师亲之故。<开目抄>云：“日莲、是日本国诸人之主师父母也”(第二五四页)，又在<致一谷居士书>云：“日莲是日本国人之父母也、主君也、明师也。背此者殆矣！称念佛之人众堕无间地狱，事则必定”(第一三九七页)。更在<报恩抄>云：“日莲慈悲旷大，南无妙法莲华经，万年之外，必流布至未来而无尽。有为日本国一切众生开盲目之功德，遮断无间地狱之道”(第三四八页)，已明示其为末法的主师亲。日莲大圣人是末法的法华经行者之故。<法华经>已说述法华经行者的相貌，日莲大圣人也以身口意三业读遍宝塔品三个谏敕、提婆品二个谏晓及劝持品二十行偈所说的三类强敌等。<撰时抄>云：“日莲为日本第一之法华经行者，敢云无可置疑”(第三○三页)，<法华证明抄>亦云：“法华经行者日莲”(第一六七三页)。法华经行者即是末法本佛之意，故尊敬日莲大圣人为救济末法一切众生而出现的本佛。<御义口传>云：“至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经，寿量品事之三大事者此也”(第七八六页)，又云：“本尊者，法华经行者一身之当体也”(第七九四页)。由此可知，日莲大圣人即是无作三身，南无妙法莲华经之佛，为本佛。<撰时抄>云：“虽亦欲唱南无日莲圣人，殆亦仅及南无而止乎？可悯、可悯”(第三○六页)！<圣人知三世事>又明示：“日莲是一阎浮提第一之圣人也”(第一○一○页)，<开目抄>更云：“佛世尊是实语之人，故号圣人、大人…何况胜于此等诸人为第一之世尊，尊称大人者，焉有不说实语之理”(第二○九页)。<诸法实相抄>云：“是以，所云释迦、多宝二佛，仍是用之佛也，妙法莲华经方为本佛。经云：『如来秘密神通之力』者是也。如来秘密是体之三身，为本佛；神通之力是用之三身，为迹佛。凡夫是体之三身，为本佛；佛是用之三身，为迹佛”(第一四二八页)，<御义口传>云：“末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也。法是题目，僧是我等行者，可云佛，亦可云凡夫僧”(第八○○页)。 |
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