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本地无作三身如来 |
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| [ben3 di4 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2] 即久远元初的自受用报身如来。于末法是出现为日莲大圣人。本地是谓久远元初，无作是“有作”的相对词，为不造作、不修缮、本有之意。三身即法身、报身、应身。日本大石寺第二十六世日宽的<撰时抄文段>云：“二者文底之意，显即本地无作之三身也。此佛是凡夫当体本有之姿。即是本因妙之教主也。此佛名号，云『南无妙法莲华经』。彼十方世界一切众生，信文底无作之三身者，岂无不唱『南无妙法莲华经』耶！今以此意，例于末法。故知、末法下种之教主日莲大圣人即是本地无作之三身、南无妙法莲华佛”(文段集第二三六页)。本地无作之三身又有两重的总别。<法华取要抄文段>云：“今于此义有两重之总别。一者总而论之，一切众生也；别而云之，莲祖末弟也。二者总而云之，莲祖末弟；别而论之，但是莲祖大圣人耳。真实究竟本地无作之三身也”(同第五六九页)。<御义口传>云：“至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经”(第七八六页)。本地无作之三身是谓日莲大圣人，其宝号谓南无妙法莲华经。称一切众生为本地无作之三身是基于法理上，但于现实上苦恼的众生仍称不上是本地无作之三身。约于信心时，若信受三大秘法的御本尊，即能显现金刚不坏的佛身，故为无作法身；显现佛智，故为无作报身；于现实上是妙法的德行，故为无作应身，可开显己身为无作三身。 御 书 御义口传(第八三六页) |
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本有无作三身如来 |
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| [ben3 you3 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2] 即久远实成的释尊。再往，寿量文底之意是指久远元初的自受用报身如来。与“本地无作三身”同义。本有是谓本来常住的状态。无作是“有作”的相对词，谓不造作、本来面貌之意。三身是谓法身、报身、应身，如来是佛的别号。 御 书 御讲闻书(第八七○页) 三大秘法抄(第一○六一页) 覆妙一女书其二(第一三一四页) |
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无作三身 |
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| [wu2 zuo4 san1 shen1] 原原本本，保持真实面貌的佛。三身是谓佛的理体(法身)、智能(报身)、肉体(应身)。亦称本有无作之三身、本地无作之三身。与“久远元初自受用身”同义。于<法华经>如来寿量品第十六说有佛久远五百尘点劫的成道，天台大师称此佛是以报身为中心的一身即三身、三身即一身之佛。至于日本中世的天台家特别强调的法门，是将<法华经>迹门之佛视为转迷开悟、断惑证理的始觉有作之佛，相对的，本门之佛则为久远五百尘点劫以来之佛，将久远解释为无造作的真实之时，谓本门之佛是本觉、无作，众生本来的姿态、现实的具体相貌即是佛，且是佛的显现。但是再推展此法门时，因果、凡圣、迷悟等的差异皆被除去，形成差别、对立的现实被包摄于抽象性的平等、无差别的法身之理。因而，甚至衍生出倡说佛道修行无用的极端口传法门。相对的，日莲大圣人则是以兼具三身，即拥有久远元初(无始)以来的真理、智能与肉身，于历史的事实中所显现具体的本觉、无作之佛为所诠之本佛。<法华文句>第九卷下解释“如来寿量品”称：“如来者，十方三世诸佛，二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，今正诠量本地三佛之功德也”(取意。大正第三十四卷第一二七页)，承接此文，<御义口传>云：“如来者，释尊也；总为十方三世诸佛，别为本地无作之三身…至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经”(第七八六页)。亦即指出，末法的法华经行者为无作三身之佛。 御 书 当体义抄(第五三五页) 法华经 如来寿量品第十六(第五○四页) |
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