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 十法界事
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并非究竟灭”，又“但言观心，则不称理”之释，是相对于法华之圆益，贬抑尔前当分之益，而云：“并非究竟灭”、“则不称理”。然、金錍论云：“偏指清净真如，尚失小真，佛性安在”之释，当如何会之耶？但此“尚失小真”之释，不宜轻易为言，最为秘藏也。
但“妙法莲华经皆是真实”之文，以为于迹门许尔前得道，故云有尔前得道之义者，此是对尔前言迹门是真实之意欤。然、迹门犹未显久远实成，是则同在未显真实之分域也。所以，无量义经举大庄严等菩萨四十余年之得益，佛答以未显真实之言。又、涌出品中，弥勒疑云：“如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远......过四十余年”，佛答云：“一切世间，天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，得三菩提。我实成佛以来”。我实成佛者，非云寿量品已前，未显真实哉？是故，记九云：“昔七方便，至诚谛者，言七方便权者，且寄昔权。若对果门，权实俱是随他意也”。此释，可明迹门尚云随他意也。
寿量品之“皆实不虚”之文，天台释之云：“约圆顿众生，于迹本二门，一实一虚”。记九云：“故知，迹实于本犹虚”。迹门之既为虚，无须再论。但言皆是真实者，若望本门，迹虽是虚，但于法华经一座之内，论虚实，故言本迹两门皆是真实。例如迹门法说之时，譬说、因缘二周，于此一座，无不闻知，故名为显。记九云：“若方便教，二门俱虚。因门开竟，望于果门，则一实一虚。本门显竟，则二种俱实”。此释之意，本门未显以前，对本门，尚以迹门名为虚。若本门显已，迹门佛因即本门佛果故，天月、水月成本有之法，本迹俱显三世常住。一切众生之始觉，称迹门之圆因；一切众生之本觉，作本门之圆果。是“修一圆因，感一圆果”也。如是谈法门时， |
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