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 十法界事
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然此三百由旬，实未出三界。
迹门、但说是始觉之十界互具，尚未明本觉本有之十界互具。故所化大众、能化圆佛，悉皆始觉也。若尔，何得脱本无今有之失耶？当知，四教之四佛，其成圆佛者，是一往 门之所谈也。是故，不知无始之本佛，则无始无终之义缺而不具足，又无无始色心常住之义。但说“是法住法位”者，未来常住，非是过去常住也。本有之十界互具不显，则无本有之大乘菩萨界。故知，迹门二乘未断见思，迹门菩萨未断无明，六道凡夫不住本有六界，有名无实也。
故至涌出品，以尔前迹门断无明之菩萨，说：“五十小劫......谓如半日”。是则迷于寿量品久远圆佛，非长非短、长短不二之义者也。尔前迹门之断惑者，如外道之有漏断，退而复起惑，以未知久远，为惑者之本也。故虽是断四十一品之弥勒，犹不识本门立行之发起、影响、死机、结缘之地涌千界众，既已断一分之无始无明，得十界一分之无始法性，何竟不识等觉之菩萨？纵是不识等觉之菩萨，何能不知死机、结缘之众？“乃不识一人”之文，正是显未断三惑之故欤！是以，至本门则于尔前 门，加随他意之释，又以迹门之菩萨摄于天人、修罗，说：“贪著五欲”、“妄见网中”、“为凡夫颠倒”，文句之释文云：“我坐道场，不得一法”。藏通两佛之见思断，及别圆二佛之无明断，悉皆未断见思、无明，故云随他意。所化众生，谓断三惑，非是真实之断。
答文责为同于开善无声闻之义者，汝亦是同于光宅有声闻之义者欤？天台共破有无两说。开善者，于尔前判无声闻，光宅于法华判有声闻，故有无皆有其阙。天台云：“尔前则有，今经则无。所化执情则有，长者见则无”取意。如此破文，皆是尔前门相对之释，有无皆非今难。但“七方便 |
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