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 十法界事
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阿僧只劫，圆教菩萨之初发心时，便成正觉。明知，机根别故，说教亦别。教别故，行亦别。行别故，得果别。此即各别之得益不同也。
然今，法华方便品说：“欲令众生，开佛知见”。尔时八机并恶趣众生，悉皆同成释迦如来，互具五眼，一界具十界，十界具百界。是时，思惟尔前诸经，诸经诸佛，其自界不具二乘，二乘亦不具菩萨界。如三界之人天，绝成佛之望，不知二乘菩萨之断惑即是自身之断惑。三乘、四乘之智能，虽似脱四恶趣，界界互隔，而皆是一体。
昔经，二乘但思断除自界之见思，不知断六界之见思。菩萨亦如是，虽欲断尽自界之三惑，不知断六界、二乘之三惑。证真实时，一众生即十众生，十众生即一众生也。若不断六界之见思，即不可断二乘之见思。虽说如是，迹门但改九界之情，明十界互具，故即成圆佛。迹门不嫌尔前当分之益，故说三界“诸漏已尽”、“过三百由旬”、“始见我身”。
又、尔前入灭之二乘，实未断见思，故虽不出六界，然迹门是二乘作佛为本怀，故说：“而于彼土得闻是经”。既云“彼土得闻”，故知尔前诸经，无方便土。故、实无实报并常寂光。明菩萨成佛，故假立实报寂光。
然、菩萨具二乘，二乘不成佛，菩萨亦不可成佛矣。“众生无边誓愿度”之愿不满，二乘之沈空尽灭即是菩萨之沈空尽灭，凡夫不得出六道，二乘亦不得出六道。下劣之方便土尚不明，何况是犹胜之实报寂光，得明之耶？若已实断见思，何有方便之不明？若菩萨实已至实报寂光，何有方便土之不至？但云断无明之故，虽假立实报寂光而实无此二土，故于同居土中，假现实报寂光之影。 |
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