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 十法界事
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槃，生方便土，闻说法华。若尔者，既生方便土，何不断见思？是故，天台妙乐释云：“彼土得闻”。又于尔前菩萨说：“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。故知，尔前诸菩萨，断除三惑，入于佛慧。故、解释云：“初后佛慧，圆顿义齐”。
或云：“故举始终，意在佛慧”，若此等说相，经释共为非义，则“正直舍权”之说，“唯以一大事”之文，“妙法华经，皆是真实”之证诚，皆是无益矣。皆是真实之言，岂非是亘及于一部八卷者耶？若不然，释迦、多宝、十方分身舌相至梵天之神力，三世诸佛诚谛不虚之证诚，不皆空虚同于泡沫乎？
但至小乘断常二见，且对大乘言，小乘同于外道，然小乘非无小益也。又、“七方便并非究竟灭”之释，或“但言观心，则不称理”之释，是对圆实之大益，而贬下七方便之益，释称“并非究竟灭”、“则不称理”者也。
第四重之难云：以法华本门观心之意，案一代圣教，如取菴罗果捧于掌中。所以者何？迹门大教起，尔前大教亡。本门大教起，迹门尔前亡。观心大教起，本迹尔前共亡。此是如来所说圣教，从浅至深，次第转迷也。然、如来之说，不为一人。不说此大道，除迷情者，难出于生死。若尔前中有八教者，顿即华严，渐即三味，秘密与不定，亘前四味。藏则亘及阿含、方等，通是方等、般若，圆别则是前四味中，除鹿苑说。如此八机各各不同，教说亦异。四教教主亦是不同，当教机根，不知余佛。故、天台解释云：“各各见佛，独在其前”。
人天之五戒、十善，二乘之四谛、十二因缘，菩萨之六度、三只、百劫、或动逾尘劫、或无量 |
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