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 十法界事
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教中，无数凡夫，断于见思，得无漏果，能证二种涅槃之无为；尘数菩萨，断通别惑，顿超二种生死之缚。无量义经中，举四十余年诸经，虽说“未显真实”，而犹许尔前三乘之益。于法华中，虽说“正直舍方便”，尚说“见诸菩萨，受记作佛”。如此等文，于尔前之说，非许当分之益乎？
但尔前诸经，不说二事。即无真实之圆佛，又不说久远实成。故虽至等觉菩萨，犹执于近成之思。于此一边，与天人同入于能迷之门，不证“生死烦恼一时断坏”，故唯说“未显真实”。不明六界互具，故云不可出者，此种质难，甚为不可也。六界互具，则十界可互具。何以故？权果心生者，六凡之差别也；观心生，何无四圣之高下耶？
第三重之难云：所立之义，似诚有道理，细检一代圣教之前后，未起法华本门并观心之智能，则不成圆佛。故是真实凡夫未得权果，所以有彼外道之出五天竺，立四颠倒。如来出世，为破四颠倒，说苦空等，此则为破外道迷情。是故，破外道之我见，而住无我，如舍火以随水。坚执无我，而断见思，谓出六道。此迷根本，故住色心俱灭之见。大集经等诸经所说断常二见者，此也。例如有漏外道，自念得道，望无漏智，未出三界。不值佛教而谓出三界者，无有是处。小乘之二乘，亦复如是。鹿苑施小之时，离外道之我，住无我之见。此情不改者，四十余年。止宿草庵之思，无暂离时。又于大乘菩萨，虽论心生十界，而不说心具十界。又或有时，断尽九界色心，进于佛界之一理。此故，自念断尽三惑，离变易生，得生寂光。然、灭九界，是则断见；进升佛界，即为常见。欲灭九界色心之常住，岂非迷惑于九法界乎？
又、妙乐大师云：“但言观心，则不称理”。此释之意是言，小乘之观心不称于小乘之理耳。 |
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