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 一代圣教大意
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五常为修罗之引业，三归、五戒为人之引业，三归、十善为六欲天之引业。有漏坐禅是色界、无色界之引业，五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒之上，苦、空、无常、无我观，是声闻、缘觉之引业，五戒、八戒，乃至三聚净戒之上，发六度、四弘之菩提心是菩萨也，佛界之引业。藏通二教不见佛性之论述，但菩萨之发心云佛性。别圆二教，论众生之佛性，但别教之意，不论二乘之佛性。尔前圆教，附于别教，不见二乘佛性之论述。此等皆为粗法也。
今之妙法者，说此等十界互具时，名妙法。云十界互具之事，十界之内，一界具其余之九界，十界互具，为百法界。玄义二云：“又一法界，具九法界，则有百法界”。
法华经无别事，十界因果，已明于尔前之经，今是定十界因果互具之法门耳。尔前经意，有说菩萨可成佛，声闻不得成佛，也有说菩萨喜而声闻歎，人天等是思所不及之经。或有二乘欲断见思以出六道，菩萨特意不断烦恼，欲生六道，以利益众生。或见菩萨之顿悟成佛，或见菩萨多俱低劫之修行，或说凡夫往生之旨，见其非为菩萨、声闻，不知人之不成佛为我之不成佛，人之成佛为我之成佛，凡夫之往生为我之往生，圣人之见思断为我等凡夫之见思断，如此过四十二年矣。
而今经谈十界互具时，声闻自调自度之身，具菩萨界，不修六度万行、不经多俱低劫之声闻，孰料具得诸菩萨苦修无量无边难行道之功德，声闻称作菩萨，而责人之狱卒、悭贪之凡夫亦称作菩萨。佛亦居因位，摄于菩萨界，虽是妙觉而为等觉也。药草喻品说声闻云：“汝等所行，是菩萨道”。又有云我等虽未行六度，而为六度满足菩萨之文，经云：“虽未得修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前”。云我等不受一戒是持戒者之文，经云：“是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀 |
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