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 诸宗问答抄
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密，然译者则有虚妄，有否盗取法华极理而立为事密真言，不审也。依之，可责以“论及法门胜劣，须先确定教主之有无”。
其次，若言“大日如来是法身”，则责之曰“受法华嫌弃为未显真实之尔前权教，亦有说是法身如来者，有何不可思议”？若云“无始无终，故为尊贵”，则此不限于大日如来，我等一切众生，乃至蝼蚁蚊●，均是无始无终之色心也。以为众生是有始有终之思见，原是外道之僻见。可责之曰“汝同外道，如何”？
次、念佛是净土宗所用之义。此又是权教中之权教也。譬如梦中之梦，有名无实。以其无实，一切众生所愿落空。而所云之佛，亦是有为无常之阿弥陀佛，何可及于常住不灭之道理？是以，本朝根本大师释云：“有为报佛，梦中权果。无作三身，觉前实佛”，于阿弥陀佛等有为无常之佛深有所戒而舍置之矣。既知所依阿弥陀佛是有名无实，徒有其名而无其体者，虽言往生道理高如须弥山，深如大海，何有所用乎？
又、虽称经论有真实明文，纵有明文亦是未显真实之文也。不只净土三部经，即以华严经等为首，各种经教论释，岂无成佛之明文耶？然是权经之明文时，只以是汝等所执之拙耳！实是经论所无之僻事也。任如何铺陈法门道理，引用依经，梦中权果，到底是无用之义。 |
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