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 诸宗问答抄
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次名绝待妙之开会法门。此时，嫌弃为尔前权教者，皆为纳入法华大海。既入法华大海，遂亦无复为嫌于尔前权教，皆由法华大海不可思议之德，而作南无妙法莲华经之一味，念佛、戒、真言、禅更无别作称呼之道理。是以，释云：“诸水入海，同一咸味。诸智入如实智，失本名字”，本名可不必再呼之矣。世间之人思之，“天台宗于此事开会后，相待妙时所斥舍之前四味诸经名言，及诸佛、诸菩萨之名言，唱之，皆是法华之妙体，未入大海以前，虽思是各别，既入大海以后，昔之好恶、用舍，反成大僻见矣。受嫌之诸流与为用之冷水，源皆出于大海之一水，然则呼之为何水，亦不过是呼大海一水之别名而已，若思为各别之物而呼之，反见有其科矣。但思同是大海之一水，一概任心从其有缘而唱持之，则不觉苦也”，念佛也、真言也，一概任心而持唱。
今云，此义是与之而云时，虽觉或亦有理，夺之而云时，颇有堕地狱之义也。其故，设有一人如此意会，一概唱持，然万人不得此心根，只是持其偏见、偏情，而持唱者，一人成佛，而万人皆堕地狱。此是邪见恶义也。尔前所立法门之名言及其法门内所谈道理之所诠者，皆是依于偏见、偏情，“入邪见稠林，若有若无等”之权教也。是故，以此等名言持唱，观此等所诠之理，不论有无心得，皆当堕大地狱。心得之而唱持者，如牛蹄之迹欲纳大海然，是僻见者也，何能免于三恶道？又或无心得而为唱持者，本是迷惑者，以邪见权教之执心，堕入无间大城亦是无疑者也。
可见开会之后，嫌弃为粗教之恶法，则不可再持唱其名言及其所诠之极理，以致混乱妙法。弘决云：“相待绝待，俱须离恶。圆著尚恶，况复余耶”。文意是谓，相待妙时、绝待妙时，俱须离恶法，执著于圆尚为恶，何况又是其它之法乎！圆者满足之义，余者阙减之义。纵是圆教十界平等 |
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