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 诸宗问答抄
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佛之本意，若闇于教相而言法华之法门者，是如所云『虽赞法华经，还死法华心』也。其上，如“若弘余经，不明教相，于义无伤。若弘法华，不明教者，文义有阙”之释，须知天台法门之建立，尤以教相为本。是以，如所言，无次第，不简偏圆，不辨邪正而说法门之人，不可信受！此天台之严诫也。如是之无知者，仍滥引天台之释，是何其浅陋也”。
但、天台教相所立三种之中，根性融不融相下，立有相待妙、绝待妙之二妙。相待妙之下，又有释约教、约部之法门，判佛教之胜劣。约教之时，一代之教，分藏通别圆四教，就之而判其胜劣时，判为“前三为粗，后一为妙”。藏通别之三教，嫌之为粗教，选后之一教，取为妙法。此时，犹许尔前权教之当分得道，且以华严等之佛慧与法华之佛慧，称其为等，而云只今“初后佛慧，圆顿义齐”等，作与之释。虽然，约部之时，一代之教，分作五时，配于五味，即立华严部、阿含部、方等部、般若部、法华部，判“前四味为粗，后一为妙”，作夺之释。而夺之释云：“细人粗人，二俱犯过。从过边说，俱名粗人”。此释之意，谓华严部既亦说别圆二教，圆方云是佛慧也。方等部亦说有藏通别圆之四教，圆方亦是佛慧。般若部亦说通别圆之后三教，其圆方亦是佛慧。
而华严兼说别教之赝说，被嫌为是杂有恶者之佛慧。方等部之圆亦为带有前三教赝说之佛慧，般若部之圆亦是带有前二粗赝说之佛慧。如是佛慧之名虽同，从于过边，而称为粗，下为恶圆教之佛慧。依此而于四教判真实之胜劣时，释为“一往，三藏名为小乘；再往，三教名为小乘”，一往时，二百五十戒等阿含三藏教法门，悉简舍为小乘之法。再往之释时，将三藏教及称作是大乘之通教、别教，合此三教皆作小乘之法，本朝智证大师于其法华论记之书中，作此判释也。 |
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