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 覆下山书
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则内定斩首。余早亦推见及此，故曾向弟子言：“我愿既遂，喜悦盈身。人身难受而易破。过去远远劫以来，常因小事而丧身，但为法华经而舍命之事则无之。我颈受斩，是继师子尊者之绝迹，超天台、传教之功，付法藏之二十五人，将加一而作二十六人矣。超越不轻菩萨之行，当令释迦、多宝、十方诸佛，赞歎如何待遇此人乎”？思及此，故不惜言，已前之事、将后之事，种种悉已为平之金吾尽言矣。此语过繁，委细不书。
夫作日本一国之主，万事以一心运之。有关胜负成败，无论何事，宜召两方共议。乃不知何独于日莲一人，不召诸僧议论，而迳行大科。此事决非寻常，纵令日莲是大科者，国亦不安稳。披见国法之御式目，立有五十一条，其末书有誓文，第一、第二为神事、佛事，乃至五十一。神事、佛事之最要者为法华经，今不召集谗人等共作议论，而迳依彼等之意，欲将手持法华经者付诸斩刑。纵他事之中，或亦有与此誓文相违之政道，然要以此是第一大事。宁因憎日莲而至失国亡身乎？昔、鲁之哀公为第一忘事之人，有移宅忘妻之事。孔子云：“有忘身者，是国主曲枉政道者也”。莫非国主于此事所不悉者耶？任是如何推说，终成法华经之大怨敌，难脱重科矣。
多宝、十方诸佛在前，教主释尊道出末代当世之事时，诸菩萨记云：“恶鬼入其身，骂詈毁辱我......数数见摈出”。又、四佛所证释尊最胜王经云：“由爱敬恶人，治罚善人故......他方怨贼来，国人遭丧乱”。纵是日莲可轻贱，教主释尊之金言，多宝、十方诸佛之证明，绝不为妄也。对一切真言师、禅宗、念佛者等谤法之恶比丘，归依在前，因不知其为大科，天或稍许之，善神或不即舍之者乎！而日莲出现，不畏一切之人，舍身命直指而言，倘是国主贤明，宜得仔细听取，然而 |
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