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 覆下山书
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之后，历四月，杳然而亡。
而智证大师既为慈觉大师弟子，遵遗言请降旨，宣言：“真言法华齐等。譬如鸟有二翼，人有二目”，又、“叡山可为八宗”。此两人也，身虽卧于叡山云上，心中杂入东寺里中之尘，看似绍继本师遗迹，实则忽诸圣人之正义。将法华经“于诸经中，最在其上”之“上”字颠倒，反置于大日经之下，不仅为大师之怨敌，孰料亦并为释迦、多宝、十方分身、大日如来等诸佛之仇敌矣。是以，慈觉大师之梦射日轮，乃佛法大科之始，日本亡国之先兆也。栋梁之法华经反成大日经之椽梠。在王法有下克上，居王位而随臣下之谓也。其时又有一类学者，于此法门坚作诤论，而座主亦兼两方，胜劣尚未定，世乃未急灭欤。
例如外典云：“大国诤臣七人，中国五人，小国三人。有诤论，则政道纵有谬误，国不至破......家有谏子，亲不堕于不义”，佛家亦如是。天台、真言之胜劣浅深之事，尚未确定，纵有少少灾难出现，苍天不弃，黄地不犯，仅视作一国国内之事。然至人王七十七代、后白河法皇御宇时，天台座主明云，弃传教大师止观院之法华经三部，而附于慈觉大师总持院之大日经三部。天台山空有其名，而成为真言之山；法华经之领地，尽归于大日经之地矣！天台与真言，座主与大众敌对之始序也。国亦是王臣诤论，王有受制于臣之兆，一国有乱，他国来侵之兆现。是故，明云为义仲所杀，院 听命于清盛。
然公家也、叡山也，俱不知此故，世不安静，灾难渐增。至人王八十二代、隐岐法皇御宇，一灾方起，二灾踵至。禅宗、念佛宗并起，善导法师书法华经于末代是“千中无一”，法然谓“舍闭 |
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