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 覆下山书
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者，此也。
此大师不仅论破六宗，亦究极禅宗，更者，于时日本国尚未弘之法华宗、真言宗，悉心勘校，悬镜明其胜劣，辨显密之差别，黑白判然。然而，世间之疑团难散，遂于延历年中入唐，汉土之人，虽贤于他事，但于法华经、大日经，天台、真言二宗之胜劣、浅深，不能分明。归朝后，引用既知之妙乐大师记十之含光所说不空三藏改悔之言，作依凭集以明证天台胜而真言劣，更称真言宗应削去“宗”之一字。其故，乃深知善无畏、金刚智、不空三人，是诳惑一行阿阇梨，将天台己证之一念三千法门盗入本无此义之大日经中，如以别人珍宝据为己有之大诳惑者也。例如澄观法师将天台大师十法成乘之观法盗入华严，还下天台宗为末教，传教大师知悉此事，故谓须削去真言宗之“宗”字，使叡山唯有七宗。而有名弘法大师者，天下第一自赞毁他之大妄语人，传教大师入灭后，不经对论，矇过公家，称立八宗。
然绍继本师之诸人，应知叡山原只有七宗，但传教大师第三弟子慈觉大师，与叡山第一座主义真和尚之末弟子智证大师，此二人渡汉土时，值天台、真言之硕学等，每以日本国举国大事之诤论，寻问其胜劣浅深。而其时之明匠等，或言真言宗胜，或言天台宗胜，或谓二宗齐等，或谓理同事异，然亦均未举出确实之证文，但为二宗学者胸臆之言而已。而慈觉大师学未究极，归朝后作疏十四卷，即金刚顶经疏七卷、苏悉地经疏七卷。此疏之体，谓法华经与大日经等之三部经是理同事异。此疏之心是在表大日经之疏与义释，然犹有不解，故将所作之疏，置于本尊前，是否有合佛意祈求佛示，谓梦射日。惊为吉梦，以为真言殊胜无疑，乃请降旨，正拟弘通日本全国，不久，疫病 |
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