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 覆下山书
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是也。
今时已是相当于上行菩萨等出现于世之时刻，而以余之愚眼观之，先相已显。而诸宗所依之华严、大日、阿弥陀经等，论其流布之时，正法一千年内，后五百年乃至像法之始，诤论之诸经也。而人师等，于诸经之浅深胜劣等，不仅迷惑莫辨，且忘却佛之付嘱，不辨时机，乱立宗派为像末之行。例于白田下种，求穀于玄冬；期满月于下弦，寻日轮于夜中。更何况有名律宗之宗者，一向为小乘，是月氏正法一千年之前五百年之小法，又在日本国，是像法中叶，应流布法华经天台宗前，姑为调养根机者。例如日出前之明星闪亮，雨欲降时而密云先布，日出雨降后，星云无所用。
况今，其时已过。既入末法，如仍依之修行，是重病投以轻药，大石载将小船，徒苦其身，历久无验，开华而不结果，空打雷而无雨。故、传教大师于像法之末出现，建立法华经迹门戒定慧三学中之圆顿戒坛于叡山，一时二百五十戒忽焉罢舍。随之，鉴真末流之南都七大寺一十四人，又三百余人悉来连署，作大乘之人，是举一国而尽舍小律仪矣！其授戒之书，可见分明。
而今邪智之持斋法师等，取出昔时舍去之小乘经，一戒未持，空有其名之二百五十戒法师辈，诳惑公家、武家，号称国师，甚至发我慢心，侮大乘戒之人为破戒无戒。例如狗犬之吠师子，猿猴之蔑帝释。今之律宗法师辈，世人见之似为持戒实语者，论其实乃天下第一之不实者也。其故，彼等持以为本文之四分律、十诵律等之文，于大小乘中，一向是小乘；于小乘之中，是最下之小律也。在世十二年后，移于方等大乘，暂作缓息之言也。灭后正法之前五百年，仅为一向小乘之寺，于此后显一向大乘之寺时，为使破折故耳。是以，日本国于像法之半，鉴真和尚以小乘为大乘初 |
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