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 覆下山书
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停辍，经常奉读阿弥陀经。然、自去年春末夏始之间，止读阿弥陀经，一向只读诵法华经内之自我偈，有时亦尽力读诵一部，全是为现当之祈祷也。但、止读阿弥陀经念佛之事，是平日闻名于日本国之日莲圣人，于文永十一年夏，隐居甲州饭野、御牧、波木井乡身延岭之深山，众人有欲与闻法门，而未得许入者。因若非盛缘，难望得遂故耳。适见有人参谒，余虽非为信仰而来，蹑居闲所，隐于庵室之后，得闻圣人为答客询问略示法门。
承先说法华经与大日经、华严、般若、深密、楞伽、阿弥陀经等诸经之胜劣、浅深等，所闻者，法华经与阿弥陀经等之胜劣非只一重二重，直系天地云泥之差。譬如帝释与猿猴、凤凰与乌鹊、大山与微尘、日月与萤火等之高下胜劣。以彼等经文与法华经相较，虽愚人不难辨也。白者自白，赤者自赤。是以，此法门大体人已渐知，无所惊异。又修行佛法之法，必于辨诸经之大小、权实、显密之上，更望善能知时识机。而当世日本国，人皆以阿弥陀经及弥陀名号等为本，而忽视法华经。世间仰为智者之人，咸争谓我知时机、我知时机，然实系持小善以攻大善，以权经而失实经者。小善还成大恶，药变为毒，亲族翻成怨敌，愈为难救！
又于佛法，看似贤智之人，如不能辨依时、依机、依国、依先后之弘通，虽苦其身心而修行，不得有验。设于一向流布小乘之国，虽可弘通大乘，而于一向大乘之国，严忌小乘经，如强予弘通，则国有患，人难免于恶道。又于初心之人，不可使二法并修。月氏之习，一向小乘寺之人，不行于王路；一向大乘之僧，不蹈左右之路。井水河水，不同饮焉，更何能同栖一房。是以，法华经有佛为初心一向在大乘寺者说：“但乐受持、大乘经典，乃至不受、余经一偈”，又云：“又不亲 |
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