第362页
 四信五品抄
|
|
二三品人之檀戒等五度，至第四品始许之，以其后许，可知初制之事。
问曰：经文一往相似，别有无疏释耶？
答曰：汝所寻之释，是月氏四依之论乎？或汉土日本人师之书乎？舍本逐末，离体求影，忘源尊流，搁置分明之经文，寻求论释，倘有与本经相违之末释，亦可舍本经而就末释耶？虽然，兴之所至，示之如次。文句九云：“初心畏缘所纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养。废事存理，所益弘多”。此释所云“缘”是五度也，初心者如兼行五度，将妨正业之信。譬如小船，积财渡海，与财俱没。“直专持此经”者非谓持一经全部，但专持题目，不杂余文。一经之读诵，尚所不许，何况五度？“废事存理”者，舍戒等之“事”，专持题目之“理”。“所益弘多”者，初心者如诸行并题目行之，则所益全失矣！
文句云：“问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：此明初品意，不应以后品作难”。当世学者，不见此释，以末代愚人同于南岳天台之二圣，误中大误也。妙乐重明之云：“问：若尔等者，若不须事塔及色身骨，亦应不须持事戒，乃至不须供养事僧耶”？传教大师云：“二百五十戒，忽然尽舍”。非仅限传教大师一人，鉴真之弟子如宝、道忠，及七大寺等一同舍去矣。又、传教大师诫未来云：“末法中若有持戒者，是怪异也。如市中有虎，谁其信之”？
问：汝何不劝进一念三千之观门，但唯使唱题目耶？
答：日本二字，摄尽六十六国之人畜财物，无一阙遗。月氏两字，岂不涵盖七十国？妙乐云：“略举经题，玄收一部”，又云：“略举界如，具摄三千”。文殊师利菩萨、阿难尊者，三会八年 |
|
|
|
