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 四信五品抄
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二圣贤定此二处之位，有三释，所谓或为相似、十信、铁轮之位，或为观行五品之初品位、未断见思，或为名字即位。止观会其不定而云：“佛意难知，赴机异说，借此开解，何劳苦诤”。
余意云，三释之中，名字即似当于经文，灭后五品初之一品，说云：“而不毁訾，起随喜心”。若此文属于相似五品，“而不毁訾”之言有不便欤。就中，寿量品之失心不失心等，皆名字即也。涅槃经有“若信若不信、乃至熙连”之文，须勘之。又、“一念信解”之四字中，信之一字居四信之初，解之一字抑之在后。若尔，无解有信，当于四信之初位。经说第二信云：“略解言趣”，记九云：“唯除初信，初无解故”。随之，至其次之随喜品，其上之初随喜，重分明之，谓五十人是皆展转劣也。至第五十人有二释，一谓第五十人在初随喜之内，二谓第五十人在初随喜之外，是云名字即也。释云：“教弥实，位弥下”者，此之意也。较之于四味三教，圆教摄机；较之于尔前圆教，法华经摄机；较之于迹门，本门尽机。“教弥实，位弥下”之六字，须是留意思之。
问曰：入于末法，初心之行者必具圆之三学否？
答曰：此义因甚重要，故检出经文送往贵方，所谓五品之初二三品，佛明确制止戒定二法，一向仅限于慧之一分，慧如不堪，以信代慧，信之一字为诠。不信是一阐提谤法之因，信乃慧之因，名字即位。天台云：“若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生则忘，或有不忘。忘者若值善知识，宿善还生；若值恶友，则失本心”。恐中古天台宗之慈觉、智证两大师，是违背天台、传教之善知识，心移于无畏、不空等之恶友矣。末代学者诳惑于慧心往生要集之序，忘失法华之本心，入弥陀之权门，所谓退大取小者也。以过去推之，未来将经无量劫，处三恶道。若值恶友，则失本心 |
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