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 报恩抄
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之定言也。既是教主释尊所定，应无可致疑，然佛所虑者在于灭后，故邀来东方宝净世界之多宝佛为证人，多宝佛自大地跃出，证言：『妙法华经，皆是真实』。十方分身诸佛，亦复来集，伸广长舌，达大梵天，又、教主释尊亦伸舌为证。而后，多宝佛还归宝净世界，十方诸佛各各还归本土。多宝、分身佛既归，教主释尊乃说涅槃经，若说其胜于法华经，佛弟子等能信之耶”？
如此一问，如日月大光明照射修罗之眼，如汉高祖之剑拟于诸侯之首，法云之弟子等，唯闭眼低头，垂听而已！其时，天台大师之威容，如狮王之吼向狐兔，鹰鹫之扑向鸠雉。以是，人皆尽知法华经之胜于华严经、涅槃经矣。不仅震旦一国流布，更远及于五天竺，月氏之大小诸论，更无能胜于智者大师之义者。教主释尊之转世耶？佛教之再兴耶？众人仰之。
其后，天台大师入灭，陈隋世替而唐兴。未几，章安大师亦入灭，天台佛法渐失习。唐太宗御宇，有名玄奘三藏者，贞观三年，始入月氏，同十九年回国，遍寻月氏佛法，独传法相宗。此宗与天台宗为水火，所传深密经、瑜伽论、唯识论等，为天台所未览，故说法华经虽胜于一切经，但劣于深密。而天台既所未览，天台末学等又似智能不及之故，遂以为或当如此。又、太宗，贤王也；归依玄奘，不比寻常。人或有欲诉之事，然以世情之常，惮于天威，不敢言也。于是抛却法华经，指说：“三乘真实，一乘方便，五性各别”。诚是遗憾之事！虽说是天竺传来，却似月氏外道之渡来汉土欤。若说法华经是方便，深密经是真实，则释迦、多宝、十方诸佛之诚言，岂不都成空言，难道玄奘、慈恩，方是当时之生身活佛？
其后，则天皇后御宇，为天台大师所责之华严经，又经新译，为雪前恨，法藏法师遂以新译华 |
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