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 撰时抄
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印、真言行之。
疑云：言法华经胜于真言之人，于慈觉此释如何？可用之欤？抑须舍之欤？
答云：佛定未来云：“依法不依人”。龙树菩萨云：“依修多罗白论，不依修多罗黑论”。天台云：“复与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信受”。传教大师云：“依凭佛说，莫信口传”。应如此等经、论、释之所示，不可以梦为本也。欲究法华经与大日经之胜劣，须以明白直接说示之经论为依据，此为最要紧事。须印、真言为木画佛像开眼之事，此是乌有之说。未有真言已前，不曾有木画开眼？天竺、汉土、日本，真言宗已前，木画之像，世传或有能行、或有说法、或有言问。自以印与真言为佛供养已来，一切利生丧失，此事已成日常论谈。仅就此事而言，日莲证据分明，不待旁引，但就慈觉大师之释文一索可知。
问云：如何可信？
答云：此梦之根源是由于其认定真言胜于法华经。此梦倘是吉梦，则如慈觉大师所造说真言为胜矣！但射日轮之梦，果得为吉梦耶？内典五千七千余卷、外典三千余卷中，有以射日为吉梦者之证据何在？此容稍加申述。
昔、阿阇世王梦见月自天坠，问于耆婆大臣。大臣答云：“佛当入灭”。须拔多罗梦见日自天坠，而自语云：“佛入灭也”。修罗与帝释大战时，先射日月。夏桀、殷纣是有名恶王，常射日，身灭国亡。摩耶夫人梦孕日而生悉达太子，是故，佛幼名日种。名日本国者，以天照太神居于日天故也。以此可知彼之梦射日，是射天照太神、传教大师、释迦佛、法华经也。其所造二部之疏，特 |
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