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 撰时抄
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久远实成、已今当之妙、百界千如、一念三千紧要法门，未得分明。但或如以手指月，或如为文仅示一端，至于化导之始终、师弟之远近、得道之有无，总不见一分影迹。此等是正法后五百年，当于大集经之禅定坚固之时。
正法一千年后，佛法虽充满于月氏，或以小破大，或以权经隐没实经，佛法歧乱，得道者渐少。而以佛法堕恶道者，不知其数。却说正法一千年后，入像法一十五年，佛法东流，入于汉土。像法前五百年之内，其前一百余年间，汉土道士与月氏佛法诤论，事疑不定，纵有所定，信佛法之人心不深；而佛法中若有大小、权实、显密之分，圣教不一致，启人疑念而转向于外典者亦有之。以有此等畏虑之故乎，摩腾、竺兰虽自知之，而终不分大小，不言权实。
其后，魏、晋、宋、齐、梁五代之间，佛法之内，大小、权实、显密互争，终不闻道理之所在，上自一人，下及万民，不解者伙。说南三北七，佛法分十流。所谓南有三时、四时、五时，北有五时、半满、四宗、五宗、六宗、二宗之大乘、一音等，各立自义，边执水火。然而，其大纲则一同。所谓一代圣教之中，华严经第一、涅槃经第二、法华经第三，法华经与阿含、般若、净名、思益等诸经相对，虽是真实、了义经、正见，然与涅槃经相较，则是无常教、不了义经、邪见之经。
汉四百余年之末，入五百年，陈隋二代有名智顗之小僧，后号天台智者大师；破南北邪义，称一代圣教之中，法华经第一、涅槃经第二、华严经第三。此是像法前五百岁，当于大集经之读诵多闻坚固之时。 |
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