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 开目抄下
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虽朝夕教我弟子矣，皆因生疑弃离。愚人之习，于约束事，偏于重要时分忘失。顾念妻儿之可悯，为现世之别离而兴叹者乎？然多生旷劫，与亲爱妻儿分别，几番是出于心愿者乎？又或出于为佛道而分别者乎？其为分别则一也。所愿我能不坏法华经之信心，直诣灵山，再回而为妻儿辈之导也！
疑云：称念佛者、禅宗等堕无间，显见诤心，其将不免堕于修罗道乎？又、法华经之安乐行品云：“不乐说人，及经典过，亦不轻慢，诸余法师”。汝与此经文相违，故遭天弃者耶？
答云：止观云：“夫佛法两说：一摄、二折。如安乐行：『不称长短』，是摄义。大经：『执持刀杖乃至斩首』，是折义。虽与夺殊途，俱令利益”。弘决云：“两说等者......大经：『执持刀杖』等者，第三云：『......护正法者，不受五戒，不修威仪』......乃至下文，『仙豫国王』等文。又、新医禁乳云：『若有更为，当断其首』如是等文，并是折伏破法之人，一切经论，不出此二”。文句云：“问：大经明亲付国王，持弓带箭，摧伏恶人。此经远离豪势，谦下慈善，刚柔硕乖，云何不异？答：大经偏论折伏，住一子地，何曾无摄受？。此经偏明摄受，头破七分，非无折伏，各举一端，适时而已”。涅槃经疏云：“出家、在家护法，取其元心所为，弃事存理，匡弘大经，故言『护持正法』；不拘小节，故言『不修威仪』......昔时平而法弘，应持戒，勿持杖。今时崄而法翳，应持杖，勿持戒。今昔俱崄，应俱持杖。今昔俱平，应俱持戒。取舍得宜，不可一向”。汝之不审，世间学者，或多以为有理。即使日莲弟子，虽经一再晓谕，亦不能尽弃此见，若一阐提人然者。爰先举天台、妙乐等之释，以塞彼等之邪难。
夫云摄受、折伏法门，宛若水火，火厌水，水忌火。摄受者，嘲折伏。折伏者，悯摄受。无 |
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