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 开目抄上
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“后五百岁”是不确乎？“广宣流布”是妄语乎？日莲非为法华经行者耶？若然，则下法华经于教内，自称别传之大妄语者反得守护乎？指说舍闭阁抛，大书闭法华经之门、抛经卷，毁法华堂者，反得守护乎？佛前之誓言俱在，因畏于浊世大难，诸天竟不下临者乎？日月居天，须弥山今犹未颓，潮汐增减如恒，四季运行不辍，胡为乎独不见守护也，大疑愈不解。
又如诸大菩萨、天人等，于尔前诸经虽似获得记莂，恰似水中取月、以影为体，徒有形貌而无实义。
又、佛恩深而不深，世尊初成道时，犹未说教，法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨等，称有六十余大菩萨，自十方诸佛国土，来至教主释尊前，应贤首菩萨、解脱月等菩萨之请，说十住、十行、十回向、十地等法门。此等大菩萨所说法门，非习自释尊。十方世界诸梵天亦来说法，亦不是习自释尊。
总之，华严会座大菩萨、天龙等，是释尊以前住于不思议解脱之大菩萨，是释尊过去因位之弟子乎？或是十方世界先佛之弟子乎？但、绝不是一代教主始成正觉之佛弟子。
阿含、方等、般若时，佛说四教时，始渐有佛弟子产生。此虽是佛自说，犹非正说。何以故？方等、般若之别圆二教，其义趣，不出华严经之别圆二教。彼等别圆二教，非教主释尊之别圆二教，乃法慧等大菩萨之别圆二教。此等大菩萨，虽人目之为佛弟子，实可说是佛之师。世尊是于听闻彼等菩萨所说，智发而重说方等、般若之别圆。与华严经之别圆二教，毫无异色。是以，此等大菩萨乃释尊之师也。华严经、历数此等菩萨，称说是善知识者，此也。善知识者，非一向为师，亦 |
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