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一念三千 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1] 众生所起的一念心中，具足三千诸法之意。一念是谓瞬间、极微的生命，三千是谓现象世界的一切。亦即，众生的生命(一念)中，收纳现象世界(三千)的一切。一念三千法门是由天台大师所完成，将<法华经>迹门所说的十如是、二乘作佛(十界互具)、本门说显的本因‧本果‧本国土等三妙合论(佛、众生、国土常住∥三世间的常住)之义，于<摩诃止观>作成体系，而在第五卷的正观章初次说出：“夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心，即具三千…所以称为不可思议境，意在于此”(大正第四十六卷第五四页)。文中的一心、一念是同义，一往是谓根尘相对而生起的一瞬心，究极而言，一是指一实相、中道法性。亦即，包含色心、因果、有情、非情、支撑生命活动等一切所依的生命全体，是谓一念。此一念，具三千的差别相。将此一瞬的生命作一仔细观察，则可分类为十界(地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界)。此十界又互相具足各自的十界(十界互具)，而形成百界；百界各具十如是(如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等)，而构成千如是；千如是具备三种的世间(众生世间、五阴世间、国土世间)，而成就三千世间。一念与三千的关系，既非一念在先、三千在后，亦非三千在先、一念在后，更非一念于一时包含三千的同时关系。于尔前权教是说，心为万法的根源，万法(现象)皆由心而生，或说心是主体，万法是从属。于<法华经>则将此说推翻，宣示心和万法相即，为而二不二的关系。说示万法即实相，并非脱离诸法才有实相，而是诸法原本就是实相，即是法华圆教。一念具足三千的“具”，与“即”、“不二”同义。所谓三千的法数，是由十如是、十界互具、三世间所构成，三千世间则是将森罗万象以三千的范畴来区分的差别相。意谓，十界是生命自体所具十种境界的变化相(十法界)，十界互具是十界各个又互相具足十界(百法界)，十如是是十界的身心活动具有十种层面(以上相乘是谓百界千如)；继而，千如是又各自具有三世间，故成三千世间。三世间指五阴世间、众生世间、国土世间，是从色心、依正的相互关系区分三个次元。由于百界千如具足三世间，才得以阐明有情、非情的生命存在事实。于<法华经>迹门方便品，是讲说诸法实相、十如是，明示佛界的生命和九界的生命皆是妙法当体的平等性。接著在迹门又说出二乘作佛，阐明十界互具的真义。但是，说出上述法门的教主释尊，仍是始成正觉的佛，尚未明示佛界的生命常住，故、夺而言之，并不能说是已讲出常住之法的真实一念三千。亦即，迹门所说的教法虽已说及九界的生命内在有佛界，然既未说出此佛界的生命常住，故、九界的生命常住亦未说显，十界互具亦仅止于无常生命上的十界互具，因而才说作是“始觉之十界互具”(第四四三页)。又在迹门里，并未明示国土世间是妙法的当体而常住，故、迹门所说的教法，夺而言之，仅止于“本无今有之百界千如”(第二六六页)，并不能说是已讲出一念三千。本无今有的“本无”就是本有常住尚未说出之意，“今有”是谓，话虽如此，然而如今已在迹门说出了互具。但是，与而言之，既已在迹门说出诸法实相，明示万法即是妙法的当体，且依据本门，在理论上可归结于一念三千，故而只能说是已讲出“理之一念三千”。相对地，在<法华经>本门寿量品则说示发迹显本。亦即，推翻尔前、迹门的始成正觉，讲说教主释尊的久远实成，明示释尊的本地，即佛界的生命常住。又从所化的地涌菩萨亦是常住，明示九界众生的生命亦是常住，更说示娑婆世界亦是久远实成之释尊的本国土而为常住。也就是将本因、本果、本国土的三妙予以合论。依此，才是教示十界的常住与三世间的常住，示现了真实的一念三千。如上所述，若将<法华经>的一念三千以本迹来作区分，则依迹门的诸法实相之理所建立的天台之一念三千，就称为理之一念三千；而于本门寿量品所阐明释尊的本地，即本有常住的生命，就称为事之一念三千。关于此本迹一念三千的差异，在<开目抄>有云：“华严乃至般若、大日经等，不仅隐匿二乘作佛，更秘而未说久远实成。此等诸经有二种之失。其一『存行布故，仍未开权』，隐迹门之一念三千。其二『言始成故，尚未发迹』，隐本门之久远。此二大法门是一代纲骨、一切经之心髓。迹门方便品说一念三千、二乘作佛，尔前二种之失，得脱其一矣！虽然，犹未发迹显本，亦未显真实之一念三千，二乘作佛亦不定，如见水中之月，如无根之草浮于水。至本门，既破始成正觉，则四教之果破。既破四教之果，则四教之因破。打破尔前迹门十界因果，说显本门十界因果，是即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界，佛界亦备于无始之九界，是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”(第二一五页)。但以寿量品的文上而言，虽说是已讲出了事之一念三千，亦只是就已悟得本果的释尊自身而言的“事”，并非凡夫于己心所观知的“事”。所以，对于未受释尊化导的末法众生而言，凭寿量品文上的教法，并不能成就观心。因此，对末法的众生而言，不只是迹门，就连本门亦仅止于理之一念三千。关于这点，日莲大圣人在<本因妙抄>有云：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上。文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页)，将本迹二门的一念三千皆退之为理，而将事之一念三千当体、南无妙法莲华经的大生命，显为御本尊，建立以受持此御本尊才能成就观心的受持即观心之道。关于御本尊的图显，<草木成佛口决>有云：“一念三千之法门，涤濯而成之大曼荼罗也”(第一四○九页)，<覆经王书>亦云：“日莲之魂，染墨书成者也。信之、信之！佛意是法华经，日莲之魂只在南无妙法莲华经”(第一一六九页)。又于<观心本尊抄>明示：“为不识一念三千者，裹此珠于五字之内，悬于末代幼稚之颈”(第二七三页)。久远元初的自受用身即日莲大圣人，起大慈悲，于妙法五字的御本尊图显自受用身即一念三千，授与末法众生。日本大石寺第二十六世日宽的<本尊抄文段>亦指出，<摩诃止观>的一念三千之文，从元意之边而言，也是在表现事行一念三千之御本尊的相貌。所谓“夫一心”的一心，即是指久远元初自受用身的一念心法。亦即，于大御本尊中央所奉书的南无妙法莲华经。所谓“具十法界”，是以列座于南无妙法莲华经左右两旁的佛、菩萨、梵天、帝释、鬼子母神等，来表现十界互具、百界千如、三千世间。“此三千在一念心”是谓，一念三千的大御本尊完全不在他处，只存于我们众生的信心之中。意谓，如果没有信心，也就不具备一念三千的本尊。“介尔有心”是指，只要稍有芥子般细微的信心，一念三千的本尊就会具备在我的一心之中。“不可思议境”是总结本尊的文字。所谓不可思议境是指妙境，妙境即是南无妙法莲华经之大御本尊。“意在于此”是在说示，天台大师的深意就在此处。释尊、天台大师于究极所志向的最大深秘之大法，皆是事行之一念三千，即日莲大圣人于一二七九年(日本弘安二年)十月十二日所建立的一阎浮提总与之大御本尊。如果以理而论，宇宙万象悉皆是法界，都是一念三千的当体；依事而论，是以信或不信来决定具或不具。<当体义抄>说示：“所诠，妙法莲华之当体，唯是信持法华经之日莲弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱体俱用、无作三身之本门寿量当体莲华之佛者，唯日莲弟子檀那等之中有之也”(第五三五页)。 |
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一念三千之大曼荼罗 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 da4 man4 tu2 luo2] 即日莲大圣人所图显真实佛因、事之一念三千之南无妙法莲华经的御本尊。此御本尊是显现十界互具、百界千如、一念三千法理的当体。<草木成佛口决>说示：“一念三千之法门，涤濯而成之大曼荼罗也。当世失习之学者，梦所不及之法门”(第一四○九页)，<覆日女书其一>又云：“传教大师云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也』。此故，名之为未曾有之大曼荼罗…十界具足者，十界之各界，不缺一界，悉纳于一界之内。依此，又称曼陀罗。曼陀罗乃天竺之名，此译轮圆具足、或功德聚”(第一二九五页)。 六卷抄 末法相应抄(第一九九页) |
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一念三千之成佛 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 cheng2 fo2] 依真实佛因的一念三千佛种而成佛之意。亦即，依开显自身生命本来具备的佛性而成佛，是依十界互具、一念三千之法的成佛。亦可说是，打破元品的无明，显现元品的法性而成佛。又因可使佛性开显的，是源自<法华经>的经力，故亦可称为依<法华经>而成佛。又与不改九界之身而开显佛界的“即身成佛”同义。于尔前经中，十界有差别，谓二乘不作佛、恶人不成佛、女人不成佛；权大乘经中，虽说有改转成佛(女人改其女身，重生作男子而成佛)，但这些经典所说的成佛都不是一念三千的成佛。<法华经>里，在譬喻品第三以下，有对舍利弗等的二乘分别授与记别；在提婆达多品第十二，则有地狱界的提婆达多受记别为天王如来。又说有龙女虽为畜身、女人身，亦得成佛的事例。龙女的成佛以所谓的“举一例诸”，是意味所有女性的成佛，以及十界所有众生的成道。于末法今时，是谓依真实的事之一念三千，即日莲大圣人的佛法而成佛。 御 书 开目抄(第二四一页) |
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一念三千即自受用身 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 ji2 zi4 shou4 yong4 shen1] 谓一念三千之法与自受用身之佛是一体不二之意。日本大石寺第二十六世日宽在<文底秘沈抄>中，引用<秘密庄严论>之文而说：“一念三千即自受用身”(六卷抄第七六页)。一念三千是指我等一念的生命里，具备现象界的一切(三千)。自受用身是谓佛自由自在的境涯、随自意的境涯。“他受用身”的相对词。然而，日莲大圣人引用此文时，一念三千是表示法本尊，自受用身表示人本尊。谓一念三千的法本尊，与人本尊(自受用身)为一体。亦即教示法即人，表现人法体一、人法一个。以一念三千为法本尊一事，于<观心本尊抄>已有详说。又、关于自受用身，<御义口传>明示：“自受用身者，意为尽我受用之身，一念三千也。传教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云无作三身也』。今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者是也”(第七九三页)，又云：“至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经”(第七八六页)，更称：“本尊者，法华经行者一身之当体也”(第七九四页)。由上述文字亦可明白，应尊奉日莲大圣人为人本尊。 御 书 覆日女书其一(第一二九五页) |
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一念三千法门 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 fa3 men2] 据称是一二五八年(日本正嘉二年)，日莲大圣人三十七岁时的述作。叙述<法华经>之胜于余经，是因其阐明一心三观、一念三千的法门，又依天台大师的法门，阐说一念三千、一心三观。更由文底观心的立场，明示：“一念三千之观念、一心三观之观法，皆纳于妙法莲华经五字”(第四三五页)，劝导依唱题而成佛。最后阐明，“十如是”三转读诵的意义。 御 书 一念三千法门(第四三三页) |
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一念三千‧殆隔竹膜 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1‧dai4 ge2 zhu2 mo2] <观心本尊抄>之文。本抄有云：“本门十四品一经亦有序正流通。涌出品半品为序分，寿量品及其前后二半，是为正宗，其余流通分也。论其教主，非始成正觉之释尊，所说法门，异如天地。十界久远之上，既显国土世间，一念三千，殆隔竹膜”(第二六六页)。竹膜是竹子内部极薄的膜，隔竹膜是谓比较两者的差异极其微小之意。将释尊所说的<法华经>迹门与本门予以相对比较时，迹门是阐明“本无今有”的百界千如，本门是明示“本有常住”的一念三千法门，故两者的差异诚如所示“异如天地”的不同。<治病抄>云：“本迹之相违，如水火天地之差异”(第一○三五页)。然而，若从文底独一本门的法理来看二者差异，则天地之隔亦如隔竹膜般，只有些微的差别。日本大石寺第二十六世日宽在<文底秘沈抄>云：“彼本无今有之百界千如，此是本有常住之一念三千，故所说法门违如天地。二是重望文底还判本迹，所谓本迹之异，虽实如天地，若望文底独一本门、真实之事之一念三千，还见彼本迹二门之事理之一念三千，则只隔竹膜”(六卷抄第六四页)。 |
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一念三千理事 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 li3 shi4] 日莲大圣人于一二五八年(日本正嘉二年)、三十七岁时的述作(第四二七页)。由十二因缘图、一念三千理事、三身释事等三篇构成。于“十二因缘图”阐明：(一)无明、(二)行、(三)识、(四)名色、(五)六处、(六)触、(七)受、(八)爱、(九)取、(十)有、(十一)生、(十二)老死，更明示三世两重之十二因缘、流转十二因缘、还灭十二因缘。于<一念三千理事>，是申述三千根干的十如是之释，接著明示三世间，并阐述百界千如、三千世间的关系，又引用天台大师、妙乐大师的<摩诃止观>、<辅行传弘决>、<玄义>、<释签>、<文句记>、<金錍论>等注释，说明一念三千的妙理。于“三身释事”，则解释法身、报身的名义。 |
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一念三千观 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 guan1] 即观我己心为十界互具、百界千如、三千世间的当体。天台大师所立一念三千的观法。以天台家的立场而言，依<法华经>及<摩诃止观>的明镜，而明见自具的十界、百界千如、一念三千，即可说是一念三千观。但是，以日莲大圣人的文底观而言，明镜是事之一念三千的御本尊，面向御本尊而唱题时，我身即显为十界互具、百界千如、一念三千的当体。 御 书 十八圆满抄(第一四三七页) |
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一念三千观门 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 guan1 men2] 即一念三千的观心法门。天台所建立的法门，谓观照己心使开启、悟入清净本性的修行法。 御 书 四信五品抄(第三六二页) |
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久远实成一念三千 |
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| [jiu3 yuan3 shi2 cheng2 yi2 nian4 san1 qian1] 即久远实成之佛所说<法华经>本门文上的法门。说于<法华经>如来寿量品第十六。久远实成是谓开觉(成)久远往昔即已具备三身的本有常住之佛(实)，一念三千是指此久远之佛证得的所证之法，为本来万法之体，一念的生命中皆有众生(九界)及佛(佛界)，且圆融具足十界三千诸法的生命法理。此久远实成之佛所证一念三千即是成佛的种子，此即本门所说，又有文上与文底二意。文上之意是以五百尘点劫的久远本果、所证本门，亦即以因果国所阐明的事之一念三千。其与今日始成所证迹门，亦即以诸法实相阐明的理之一念三千相对。惟久远本果之能证是显现应佛升进之自受用身的脱益之佛，即法胜人劣的人法体别。文底之意是以久远元初、所证独一本门，即以人法体一所阐明的事之一念三千的南无妙法莲华经。能证之佛是境智冥合的自受用身，即一念三千的当体。故称人法体一，人法俱是成佛的种本、三世诸佛能生的根源。相对于此文底种本，文上脱迹所说则是人法体别，是迹门、理之一念三千。故，<本因妙抄>云：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上。文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页)。 御书 覆大田左卫门尉书(第一○五六页) |
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