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内证寿量品
[nei4 zheng4 shou4 liang4 pin3] 日莲大圣人于己心所证得的寿量品。指寿量品文底的法体、三大秘法的南无妙法莲华经。大圣人在<本因妙抄>云:“一代应佛之寿量品为迹,内证之寿量品为本”(第九○五页),并于<百六个抄>云:“我等内证之寿量品者,脱益寿量文底本因妙之事也。其教主吾也”(第八九七页)。更在<本因妙抄>云:“文底者,久远实成之名字妙法,不涉余行,直达正观,事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页)。 御书 观心本尊抄(第二六八页)
文上寿量品
[wen2 shang4 shou4 liang4 pin3] 即<法华经>如来寿量品第十六。文上是“文底”的相对词,即经文表面之意。谓<法华经>经文的表面上的意义。<法华经>寿量品,与天台大师等注释的寿量品法理等,皆称文上寿量品。寿量品的读法有二,以本果妙之佛为中心而读的寿量品是文上,约于本因妙而读的寿量品是文底。<开目抄>云:“一念三千法门,但唯秘沈于法华经本门寿量品之文底”(第二○七页),意指“法华经本门寿量品”止是文上的寿量品,“秘沈于文底”则是意味文底的寿量品。文上的寿量品是指<法华经>如来寿量品第十六,文底的寿量品是谓三大秘法的御本尊。<百六个抄>所说的“我等内证之寿量品”(第八九七页),亦与“文底寿量品”同义。文底之佛是下种教主,文上则是脱益教主。又相对于文底寿量的本地是指久远元初,文上则是指五百尘点劫。 文段集 取要抄文段(第五六七页) 
如来寿量品
[ru2 lai2 shou4 liang4 pin3] 即<法华经>如来寿量品第十六。详“寿量品”项。
我内证寿量品
[wo3 nei4 zheng4 shou4 liang4 pin3] 日莲大圣人内心所证得<法华经>本门文底的寿量品。即“南无妙法莲华经如来寿量品”,谓南无妙法莲华经如来即末法本佛、日莲大圣人的寿量品。能说之佛是南无妙法莲华经如来,所说之法体亦是三大秘法之南无妙法莲华经。人即法、法即人,亦即人法一个。相对于日莲大圣人的本因妙下种佛法称为文底之寿量品,释尊所说的<法华经>如来寿量品则称文上脱益之寿量品。<百六个抄>明示:“我等内证之寿量品者,脱益寿量文底本因妙之事也。其教主吾也”(第八九七页),<本因妙抄>又云:“文底者,久远实成之名字妙法,不涉余行,直达正观,事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页)。日本大石寺第二十六世日宽的<当流行事抄>中,亦从能诠、所诠的二意,将“我内证寿量品”判为:“能诠之边,二千余字之寿量品,可即名为我内证之寿量品;所诠之边,妙法五字,即名是本因妙。今以所诠名能诠,故内证寿量品云本因妙之事也”(六卷抄第二四八页)。至于<观心本尊抄>则从本化付嘱之边而云:“所诠,不可授与迹化、他方大菩萨等,以我内证之寿量品也”(第二六八页)。又、三位日顺的<本因妙口决>是依修行之边而云:“久成名字即之我等修业,既是内证之寿量品,则为本。是则,文底法门、自受用报身真实之所说、久远一念之南无妙法莲华经是也”(富要第二卷第七一页)。
我等内证之寿量品
[wo3 deng3 nei4 zheng4 zhi1 shou4 liang4 pin3] 详“内证寿量品”项。 御 书 百六个抄(第八九七页)
南无妙法莲华经如来寿量品
[nan2 wu2 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1 ru2 lai2 shou4 liang4 pin3] 谓南无妙法莲华经如来之寿量品。南无妙法莲华经如来是指日莲大圣人。如<御义口传>之“南无妙法莲华经如来寿量品第十六事”所云:“至于无作三身者,末法法华经之行者也。无作三身之宝号,云南无妙法莲华经”(第七八六页),所谓南无妙法莲华经,正是末法法华经行者即无作三身如来的宝号。所以,南无妙法莲华经如来即日莲大圣人。南无妙法莲华经如来之寿量品即是文底的寿量品,指日莲大圣人所示“我内证寿量品”(本因妙抄、第九○四页)的寿量品,其所诠是三大秘法之南无妙法莲华经的御本尊。释尊所说的<法华经>没有“南无”二字,为“妙法莲华经如来寿量品第十六”。日莲大圣人冠上“南无”则是“南无妙法莲华经之如来”之意,意味文底之佛。因此,“妙法莲华经如来寿量品”的“如来”则是文上之佛,“南无妙法莲华经如来寿量品”的“如来”为文底之佛。所谓寿量,即是衡量此如来之功德,若从文底观心的立场来读寿量品,则为讲说末法本佛日莲大圣人及三大秘法之大御本尊的功德。
寿量品
[shou4 liang4 pin3] 即<法华经>如来寿量品第十六。
(一)题号的意义 一、于教相上,是诠量五百尘点劫成道之法、报、应三身如来的寿命功德,故称“如来寿量品”。<法华文句>第九卷下云:“如来者,十方三世诸佛,二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者,诠量也。诠量十方三世、二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量,本地三佛功德,故言『如来寿量品』”(大正第三十四卷第一二七页)。关于“寿量”,同<文句>第九卷下又云:“次明寿量者,寿者受义。真如不隔诸法,故名为受。又境智相应,故名受。又一期报得,百年不断,故名受。量者,诠量也。量字则通无的别据。诠量法如来以如理为命,报如来以智能为命,应如来同缘理为命”(同第三十四卷第一二八页)。二、以文底观心而作判释时,则如<御义口传>解释寿量品的题号所示:“南无妙法莲华经如来寿量品第十六事”(第七八六页),此含有重大意义。亦即“南无妙法莲华经如来寿量品”之意为,诠量南无妙法莲华经如来的寿命功德之品。
(二)寿量品的意义 一、文上显本。即显现五百尘点劫久远成道的释尊本地。亦即:“一切世间天、人,及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提”(法第五○五页),举出尔前迹门所说的始成正觉一文,接著说:“然善男子!我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫”(同第五○六页),以下,说出久远五百尘点劫以来,本有常住、法报应三身具足的自受用身,此称“广开近显远”,或称“发迹显本”。又“我成佛已来,甚大久远”(同第五一○页)一文,称为本果妙。寿量品更说有本因的“我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽”(同第五一一页)一文,并以“我常在此娑婆世界,说法教化”(同第五○八页)一文,阐明佛的本国土。整足本果妙、本因妙、本国土妙的三妙,本有常住的十界互具、百界千如、事之一念三千才告分明。<开目抄>就此有云:“至本门,既破始成正觉,则四教之果破。既破四教之果,则四教之因破。打破尔前迹门十界因果,说显本门十界因果,是即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界,佛界亦备于无始之九界,是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”(第二一五页)。释尊如此讲说五百尘点劫以来,一直是以佛的姿态,常住此娑婆世界说法教化,此对于以往只闻始成正觉之说的大众而言,简直是划时代的大事。寿量品与尔前迹门,正如上述,其差异有如天地云泥,故称寿量品才是释尊一代圣教的骨髓。日莲大圣人于<寿量品得意抄>有云:“一切经中若无寿量品,是如天无日月、国无大王、山海无玉、人无精魂也。是以,苟无寿量品,一切经皆枉然矣”(第一二六○页)。二、文底显本。即由文底之意读诵寿量品,则为显现久远元初佛之本地。惟虽说是五百尘点劫成道、久远实成之佛,亦不过是由劣应身逐次升进的自受用身。故、本门事之一念三千,若与文底下种事之一念三千相对,亦成理之一念三千。<本因妙抄>云:“不逾一代应佛之域,既是理上法相,故一部俱是理之一念三千,迹上之本门寿量也,使理解此事,称作脱益之文上”(第九一○页)。日莲大圣人显示了较此五百尘点劫更为根源的久远元初。由此立场,又就久远实成而于<御义口传>有如下阐示:“此品所诠是久远实成。久远者,不作不缮,本然之义。既是无作三身,非是初成,是不作矣。三十二相、八十种好,未见具足,是不缮矣。既是本有常住之佛,本然者也,是云久远。久远者,南无妙法莲华经也;实成是开为无作也”(第七九三页)。三、文底秘沈之大法。<开目抄>云:“一念三千法门,但唯秘沈于法华经本门寿量品之文底”(第二○七页)。日本大石寺第二十六世日宽更就此文而撰述<三重秘传抄>,阐述日莲大圣人佛法的深义。关于此寿量品文底所秘沈的一念三千,<本因妙抄>有云:“文底者,久远实成之名字妙法,不涉余行,直达正观,事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页),<御义口传>教示:“此妙法莲华经,非释尊之妙法,已于此品付嘱上行菩萨故。总之,妙法莲华经付嘱上行菩萨之事,宝塔品之时、事起,寿量品之时、事显,神力嘱累之时、事竟”(第八○四页)。那么,又是秘沈于寿量品的哪里一文底呢?日宽于<三重秘传抄>教示:“本因初住之文底,秘沈有久远名字妙法,事之一念三千”(六卷抄第二八页),亦即秘沈于“我本行菩萨道”的本因初住之文底。菩萨之位可分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等的五十二位,于圆教之意是以初住为不退之位。可使登上此初住之位的根源力量,就是南无妙法莲华经。四、于末法寿量品的意义。于寿量品文底所秘沈的事行之一念三千,才是神力品中为末法弘通而付嘱上行菩萨的大法。故、寿量品可说是留给末法的众生。<御义口传>云:“法华经一部,一往是为在世,再往则是为末法当今。其故,妙法莲华经之五字是三世诸佛共许之为未来灭后者也”(第八○一页)。又、<法华取要抄>云:“于本门有二心,其一涌出品之略开近显远,是为使前四味及迹门诸众得脱;其二由涌出品之动执生疑半品及寿量品、分别功德品半品,以上一品二半,名广开近显远,是一向为灭后者也…问曰:为谁演说广开近显远之寿量品乎?答曰:寿量品一品二半,自始至终,正为灭后众生。灭后之中,为末法今时之日莲等也”(第三五四~三五五页)。五、寿量品所说的三大秘法。日莲大圣人以末法本佛的姿态出现,将此寿量文底的大法显为三大秘法。<三大秘法抄>举出神力品的付嘱经文,设问此所付嘱的要言之法为何?而云:“实相证得当初所修行之寿量品之本尊、戒坛、题目五字也”(第一○六○页)。又于<报恩抄>云:“问云:天台、传教未弘通之正法有之乎?答云:有矣。求之云:是何物耶?答云:有三。佛为末法留置正法…一是日本乃至一阎浮提,一同须以本门教主释尊为本尊…二是本门戒坛。三是日本乃至汉土、月氏、一阎浮提之人,无论有智无智,须一同舍弃余事,唱南无妙法莲华经”(第三四八页)。从寿量品的文底秘沈有三大秘法的观点来看,接著举述寿量品的经文可解读为已显然说示三大秘法。(1)“如来秘密、神通之力”(法第五○五页)一文。<御义口传>云:“此本尊之依文是『如来秘密神通之力』之文。戒定慧三学,寿量品事之三大秘法是也。日莲确是于灵山面授口决。本尊者,法华经行者一身之当体也”(第七九四页),又、<诸法实相抄>教示:“是以,所云释迦、多宝二佛,仍是用之佛也,妙法莲华经方为本佛。经云:『如来秘密神通之力』者是也。如来秘密是体之三身,为本佛;神通之力是用之三身,为迹佛”(第一四二八页)。(2)“此大良药,色、香、美味,皆悉具足”(法第五一四页)一文。日本大石寺第二十六世日宽的<依义判文抄>引用天台大师的<法华文句>第九卷下之文(大正第三十四卷第一三五页)云:“三大秘法,于此文显然矣。大师释之云:『色譬是戒,事相彰显。香譬定,功德之香,薰被一切;味譬慧,得其理味』等云云。色香美味,既是三学,岂非本门之三大秘法耶…今此经文,正是彰显三大秘法总在之本尊。故云此大良药,皆悉具足”(六卷抄第一二○页)。(3)“是好良药,今留在此。汝可取服。勿忧不差”(法第五一五页)一文。<御义口传>云:“是好良药者,或为经教、或为舍利。于末法,乃南无妙法莲华经也。好者,三世诸佛之喜好是题目之五字也。今留者,末法也。此者,一阎浮提中之日本国也。汝者,末法之一切众生也。取是受持法华经时之仪式也。服者,唱奉之事也”(第七九○页)。又、<依义判文抄>云:“应知、此文正是明三大秘法。所谓『是好良药』,即是本门本尊。『今留在此』,是本门戒坛。『汝可取服』,即是本门题目也”(六卷抄第一二四页)。(4)“一心欲见佛,不自惜身命。时我及众僧,俱出灵鹫山”(法第五一八页)一文。<御义口传>云:“本门事之一念三千之明文也。御本尊显出此文也…时者,本时娑婆世界之时也,其下是显十界宛然之曼陀罗之文。其故,时者,末法第五时之时也;我者,释尊;及是菩萨;众僧是二乘;俱者,六道也;出者,列出于灵山净土也;灵山者,说是御本尊、并日莲等类唱奉南无妙法莲华经者之住所也”(第七九一页)。<依义判文抄>云:“三大秘法于此文分明。初二句是本门题目,『时我及众僧』等是本门本尊,言灵鹫山,即本门戒坛云云”(六卷抄第一二八页)。
(三)寿量品的大意 在此品之前的涌出品第十五,弥勒菩萨代表在座的大众发出疑念,向释尊请教,故于此品的开头,释尊首先三诫:“汝等当信解如来诚谛之语”(法第五○四页)。对此告诫,弥勒以大众的上首,三请不止:“我等当信受佛语”(同第五○五页)。于是,释尊再次告诫,说出久远实成,广开近显远,断除在座大众的疑惑,使彼等生信。经文分为法说、譬说、偈颂三段。法说是以三世常住之益物为中心,正式开显本地,说:“我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫”(同第五○六页)。譬说是举良医之喻,使服下“捣簁和合”(同第五一四页)的良药,令不失心者、病尽除愈。但对于失本心者则说,是好良药,今留在此,遣使还告,未来之益。接着重颂长行,并说自我偈。若由文底来读此自我偈,则成为久远元初之自受用身称述久远元初已来本有常住的偈颂。<御义口传>云:“自者,九界;我者,佛身;偈者,颂理之词,颂本有之理之偈颂也,须深思之!偈意是南无妙法莲华经也”(第七九三页),更云:“自者,始也;速成就佛身之身是终。始终自身也,中之文字是受用。依之,自我偈是自受用身也。开法界为自身,法界既为自受用身,无非自我偈也”(同前)。
(四)读诵寿量品的意义 于日莲大圣人佛法的修行有正行与助行。正行是唱念题目,助行是读诵方便品、寿量品。助行以寿量品为正,方便品为傍。读诵方便品、寿量品,正如<方便寿量读诵事>所云:“法华经各品悉如前述,虽无粗陋,而二十八品中殊胜可贵者,方便品与寿量品耳,余品皆枝叶也…读寿量品、方便品,余品虽未读,自然亦具其德”(第一二四九页),即是以日莲大圣人的教示为根本。其次有关读诵寿量品的意义,<当流行事抄>有云:“唯是读诵文底家之寿量品,以为助行。此亦有二意,一为所破,二为所用”(六卷抄第二二七页)。所破,于一往是从体内之边(依文底下种佛法之义,读寿量品),破寿量品之显本(文上显本)。所用是采用寿量品之文,表示久远元初之显本(文底显本)。读诵寿量品的意义即是为此所破、所用。 御 书 观心本尊抄(第二六八页)
寿量品之本主
[shou4 liang4 pin3 zhi1 ben3 zhu3] 即寿量品的教主、寿量品文底的释尊。<御义口传>云:“今、日莲等类,唱奉南无妙法莲华经者,是寿量品之本主。总之,迹化菩萨于此品是无可致力者也”(第七八七页)。寿量品之本主是谓寿量品文底之佛,即日莲大圣人及其门下。
寿量品之佛
[shou4 liang4 pin3 zhi1 fo2]即寿量品所阐明久远实成的释尊。又谓久远元初之自受用身即日莲大圣人。 御 书 开目抄(第二三三页) 覆富木书其四(第九九七页)
寿量品之长行
[shou4 liang4 pin3 zhi1 chang2 xing2] <法华经>如来寿量品第十六的经文中,谓自我偈除外,以散文所书写的部分。亦即从“尔时佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子”(法第五○四页)说起,至“尔时世尊欲重宣此义,而说偈言”(同第五一七页)为止,将要进入自我偈之前的经文。 御 书 方便寿量读诵事(第一二四九页)
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