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心境义之一念三千 |
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| [xin1 jing4 yi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 讲说心的作用(能观)及其对象(所观、境)二者关系的义理，就是一念三千法门之意。 御 书 御讲闻书(第八四九页) |
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本门之一念三千 |
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| [ben3 men2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] (1)指<法华经>本门寿量品所说的事之一念三千。与迹门方便品所阐明的理之一念三千相对而言。释尊在方便品虽约于诸法实相，而说示百界千如、一念三千的法门，但仍止于讲述理上的法相而已。至本门寿量品始拂去始成正觉，明示佛的事实行为，合论三妙(本因妙、本果妙、本国土妙)，阐明事之一念三千，此称本门之一念三千。谓文底独一本门、事之一念三千。以日莲大圣人佛法而言，释尊所说的<法华经>本迹二门，皆属理之一念三千、是迹。其理由是释尊佛法虽阐明久远五百尘点劫的成道，却未阐明成就佛道的法体。相较之下，日莲大圣人则是以久远元初自受用身的再诞，将文底独一本门的事之一念三千图显为御本尊。日本大石寺第二十六世日宽的<文底秘沈抄>云：“今、事之一念三千之本尊者，谓前所明迹本二门之一念三千，通名理之一念三千，但以文底独一之本门，名之为事之一念三千”(六卷抄第六一页)。 御 书 治病抄(第一○三七页) |
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自受用身即一念三千 |
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| [zi4 shou4 yong4 shen1 ji2 yi2 nian4 san1 qian1] 谓自受用身之佛与一念三千之法为一体不二之意。自受用身是指久远元初的自受用身，即末法出现的日莲大圣人，称为“人本尊”。一念三千是久远本有的妙法，事行一念三千的南无妙法莲华经，即指“法本尊”。故、自受用身即一念三千是谓人法一个之义。<御义口传>云：“自受用身者，意为尽我受用之身，一念三千也。传教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云无作三身也』。今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者是也”(第七九三页)，又云：“至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经，寿量品事之三大事者此也”(第七八六页)。更教示：“本尊者，法华经行者一身之当体也”(第七九四页)。 六卷抄 三重秘传抄(第三一页) |
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别时之一念三千 |
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| [bie2 shi2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 即于特别之时，调整身口意，而修三千之观。天台大师所立观念观法的修行之一。相对地，常行的一念三千观法称为常用之一念三千；至于临终时的一念三千观法，则称临终之一念三千。<修禅寺相传私注>云：“于行门之一念三千有三重。一、常用之一念三千观，二、别时之一念三千观，三、临终之一念三千观…别时之一念三千观者，别修严道场，调身口意，修三千观。道场庄严者，佛立师云：『道场庄严者，如别时之一心三观，更不可有不同。本尊以观世音菩萨』。修禅师云：『本尊既别，道场庄严亦可各别。构方丈之室，安本尊于西方，行者向西方。本尊左 安爱染明王，右 安四头绘像之普贤菩萨。本尊足下，图绘行者自身形状。三七日间，修别行。初七日，本尊胜妙形状，对行者迷妄劣身，深生耻愧。后二七日，观本尊三千圆备体性，行者三千具足之自体也。本尊头上，十界中之人界，岂非我等乎？如此观达，待证悟终。行者见华器等世间外法，一身具足道理。心系本尊，佛果生界互具之道理也。乃至观道场尊皆是根境相对之一念』”(传第五卷第八六页)。 文段集 观心本尊抄文段(第四五四页) |
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事之一念三千 |
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| [shi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] (1)即<妙法莲华经>如来寿量品第十六所说的一念三千法门。<法华经>迹门所说“理之一念三千”的相对词。于如来寿量品是讲说释尊自身的本因、本果、本国土，以阐明一念三千，所以对照迹门理之一念三千，而称事之一念三千。(2)谓日莲大圣人在末法所图显的三大秘法之南无妙法莲华经。释尊在<法华经>本迹二门所说事理之一念三千法门，若与三大秘法之南无妙法莲华经对照，则皆成理之一念三千法门。<开目抄>就此教示：“一念三千法门，但唯秘沈于法华经本门寿量品之文底”(第二○七页)。<本因妙抄>又云：“问云：寿量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之！不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上。文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页)。 御 书 覆义净法师书(第九二五页) 草木成佛口决(第一四○八页) 诸法实相抄(第一四二八页) 六卷抄 三重秘传抄(第三○页) |
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事之一念三千之本尊 |
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| [shi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 ben3 zun1] 即一阎浮提总与之大御本尊。日本大石寺第二十六世日宽的<文底秘沈抄>有云：“若当流之意，以事显事，是故法体本是事也，故名事之一念三千之本尊”(六卷抄第六六页)。“以事”即是久远元初自受用身的行仪，“显事”即是日莲大圣人以事行的当体，显现为一幅的大御本尊，故称“事之一念三千之本尊”。如<观心本尊抄>所示：“此时，地涌千界出现，以本门释尊为 士，应立一阎浮提第一之本尊于此国”(第二七二页)。此御本尊可开为人与法，“人”是久远元初之自受用身即日莲大圣人，“法”是寿量文底下种、事行一念三千的南无妙法莲华经。人法一个，一念三千即自受用身，自受用身即一念三千。关于大御本尊甚深无量的功德，日宽于<观心本尊抄文段>云：“是则诸佛诸经能生之根源，诸佛诸经之所归趣也。故十方三世恒沙诸佛之功德、十方三世微尘诸经之功德，皆咸无不归于此文底下种之本尊。譬如：百千枝叶，同趣一根。故此本尊之功德，无量无边，具广大深远之妙用。故暂信此本尊，唱南无妙法莲华经，则祈无不遂、罪无不灭、福无不至、理无不显”(文段集第四四三页)。 御 书 御义口传(第七八六页) 本因妙抄(第九一○页) 文段集 观心本尊抄文段(第四五七页) |
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事行一念三千 |
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| [shi4 xing2 yi2 nian4 san1 qian1] 即末法寿量文底下种益的独一本门。<法华经>文上的事、理之一念三千，从文底下种的意义解释，都不过是理之一念三千而已。文底下种佛法是将常住不变的究极真理，即一念三千法理，于事实上体现的佛之当体，直接信受、修行，故谓事行一念三千。<本因妙抄>云：“不逾一代应佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本门寿量也，使理解此事，称作脱益之文上。文底者，久远实成之名字妙法，不涉余行，直达正观，事行一念三千之南无妙法莲华经是也”(第九一○页)。又于日本大石寺第二十六世日宽的<文底秘沈抄>引用有<摩诃止观辅行传弘决>第五卷之三(大正第四十六卷第二九四页)、<观心本尊抄>(第二六五页)、<法华文句>第十卷下之文(同第三十四卷第一四二页)云：“迹门名为理之一念三千，此是约于诸法实相而明一念三千之故…又、本门名为事之一念三千，此是约于因果国而明一念三千之故。本尊抄云：『今本时之娑婆世界，是离三灾、出四劫之常住净土。佛过去既未灭，未来亦不生，于所化为同体，此即己心之三千具足、三种世间也』云云。此文中，明因果国。文句第十云：『因果是深事』等云云。今、事之一念三千之本尊者，谓前所明迹本二门之一念三千，通名理之一念三千，但以文底独一之本门，名之为事之一念三千”(六卷抄第六○页)。 |
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事理之一念三千 |
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| [shi4 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 谓事之一念三千与理之一念三千法门。以释尊佛法的立场而言，理之一念三千是谓，于<法华经>方便品第二，约于诸法实相，而从理论上说示的十如实相、一念三千；事之一念三千是谓，在<法华经>如来寿量品第十六，以本因妙(我本行菩萨道)、本果妙(我成佛已来，甚大久远)、本国土妙(我常在此、娑婆世界，说法教化)的三妙合论，从事相上阐明的一念三千。但以日莲大圣人佛法来说，释尊佛法的<法华经>本迹二门、事理之一念三千皆是理之一念三千，唯有文底独一本门之一念三千才是事之一念三千。 六卷抄 三重秘传抄(第三○页) |
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迹本事理之一念三千 |
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| [ji1 ben3 shi4 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 即迹门的理之一念三千与本门的事之一念三千。 六卷抄 文底秘沈抄(第六三页) |
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迹门之一念三千 |
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| [ji1 men2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 即理之一念三千。释尊在<法华经>迹门方便品，约于诸法实相，讲说百界千如、一念三千的法门。此称迹门之一念三千，或称理之一念三千。相对地，于<法华经>本门寿量品，以“三妙合论”阐明的一念三千，便称为本门之一念三千，或事之一念三千。<治病抄>就理与事之一念三千有云：“一念三千之观法有二：一理、二事。天台、传教等时是理，今乃事。观念已胜之，故大难亦盛。彼为迹门之一念三千，此是本门之一念三千，天地悬殊”(第一○三七页)。日莲大圣人文底独一本门的事之一念三千显现时，天台大师的理与事，皆成为迹门理之一念三千。 御 书 开目抄(第二一五页) |
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