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寿量品法门 |
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| [shou4 liang4 pin3 fa3 men2] <法华经>如来寿量品第十六所说示的法门。于文上是阐明释尊的久远实成，合论本因、本果、本国土的三妙，明示事之一念三千。于文底是指寿量品文底所秘沈的事之一念三千、三大秘法的南无妙法莲华经。以此立场所读诵的寿量品即是日莲大圣人内证的寿量品。故、<覆义净法师书>云：“寿量品之法门，是日莲此身之所凭”(第九二五页)，接著引用寿量品自我偈的“一心欲见佛，不自惜身命”(法第五一八页)一文云：“日莲己心之佛界，依此文而显。其故，成就寿量品事之一念三千之三大秘法者，是此经文也”(第九二五页)。如于日本大石寺第二十六世日宽的<依义判文抄>中，解释“一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山”(法第五一八页)等文所云：“三大秘法于此文分明。初二句是本门题目，『时我及众僧』等是本门本尊，言灵鹫山，即本门戒坛云云”(六卷抄第一二八页)，指出此自我偈之文秘沈有三大秘法。 御 书 御讲闻书(第八七○页) |
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寿量品得意抄 |
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| [shou4 liang4 pin3 de2 yi4 chao1] 据称是一二七一年(日本文永八年)四月，日莲大圣人五十岁时的述作。阐述<法华经>本门寿量品的精髓是南无妙法莲华经，南无妙法莲华经是诸佛之母。本抄有极为类似<开目抄>的表现之处，且无真迹，故有人说是抄袭自<开目抄>，再加个人见解，由后人书成者。倘依此说，则因<开目抄>是一二七二年(文永九年)二月之书，故有一二七一年(文永八年)四月的年代，亦应为一二七二年四月等之说。但就本抄与<开目抄>的前后而言，本抄虽亦可视为<开目抄>的底稿，其实类似<开目抄>之处，反而是<开目抄>的表现较为完整。参照相同资料时，当然会有重复的相同表现，不能单凭此点就断定真伪。本抄的内容，首先是引用<法华经>如来寿量品第十六的经文，举出佛打破始成正觉，并叙述尔前经有二失。第一是存有行布(差别)，未说开权显实、二乘作佛；第二是言始成正觉，而未说久远实成。二乘作佛与久远实成，是一切经之“心髓”，于<法华经>迹门虽说有二乘作佛，尔前二种之失中，得免行布之失，但未说寿量品的久远实成，真实的一念三千仍未开显。至本门，破始成正觉，尔前迹门的因果悉被打破，由此寿量品之眼来看，华严所说卢舍那佛等的尔前之佛，就象是寿量品的天月将其形影映照在器物中一样，以此破折诸宗的学者不知<法华经>寿量品，把水中之月想作是真实之月后，接著明示，寿量品的精髓‧南无妙法莲华经才是十方三世诸佛之母、末法一切众生成佛得道的真实义。 御 书 寿量品得意抄(第一二五九页) |
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寿量品谈义 |
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| [shou4 liang4 pin3 tan2 yi4] 日本大石寺第二十六世日宽于一六九九年(日本元禄十二年)六月，历时十九天所讲述寿量品的深义。阐说<法华经>如来寿量品第十六的文底之南无妙法莲华经及日莲大圣人的教义。 富要十 寿量品谈义(第一二七页) |
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体内之寿量品 |
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| [ti3 nei4 zhi1 shou4 liang4 pin3] 以文底独一本门的南无妙法莲华经为根本所观的<法华经>如来寿量品第十六。谓知真正的本地为久远元初，而将五百尘点劫的成道，以迹中最初之本果化他成道的立场来拜读的寿量品。“体外之寿量品”的相对词。日本大石寺第二十六世日宽的<当流行事抄>云：“已显文底，即名体内。如识池月，即是天月之影。且如『我实成佛』之文…若说迹中最初、本果化他之成道是我实成佛，可说即是体内之寿量品。内外虽殊，俱名脱迹，是对文底之种本故…若体内之寿量品，如血脉抄名本果为迹”(六卷抄第二二八~二二九页)。 |
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体外之寿量品 |
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| [ti3 wai4 zhi1 shou4 liang4 pin3] 谓文底独一本门的南无妙法莲华经说出以前的文上寿量品。“体内之寿量品”的相对词。日本大石寺第二十六世日宽的<当流行事抄>云：“谓未显文底，是名体外。犹如不识天月，但观池月…且如『我实成佛』之文，若说本地第一、本果自行之成道是我实成佛，可说即是体外之寿量品”(六卷抄第二二八页)。 |
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