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三千之帆,趁诸法实相之好风,尽收“以信得入”之一切众生,释迦如来掌舵,多宝如来牵缆,上行等四菩萨函盖相应,合力漕运之船,正是“如渡得船”之船也。
能乘是船者,日莲弟子、檀那等也。须善信之!若见四条金吾,希好为语之。详细容另陈,恐恐谨言。
四月二十八日 日 莲 |
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覆四条金吾书其四(四条金吾殿御返事)
建治元年七月 五十四岁作
别名:法论心得御书
专使来,喜甚!又,柑子五十、鹅目五贯文,敬领。已为合府各位供养于宝前。
又来信云,前十六日遇某僧时,曾共论议诸法实相之法门。今经是出世之本怀,一切众生皆成佛道之根元者,只此诸法实相之四字,其外 |
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覆西山书其一(西山殿御返事)
建治二年 五十五岁作
别名:雪漆御书
青凫五贯文,敬领。
夫雪至白,欲染而不可染;漆至黑则不可白。异于此而易移者,人心也,善恶均得染之。受真言、禅、念佛宗等之邪恶者所染,必堕地狱,奉染于法华经必能成佛。经云:“诸法实相”,又云:“若人不信 |
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心是一切法,是本门之随缘真如也。故而,缩法界于一心,是如之义;开一心于法界,是去之义。三谛三观之口决相承,同此意也。
一义云:如是实,去是相。实是心王,相是心数。又、诸法是去,实相是如也。今经一部之始终,习为诸法实相之四字者此也。释云:“今经以何为体?以诸法实相为体矣”。今一重深入,配于日莲 |
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而去”也。
又云:五千退座之事,以法华之意,是不退座也。其故,此是诸法实相略开三显一之开悟也。是以,见得此时,我慢、增上慢,开觉慢即法界,本有之慢机也。“其数有五千”者,是我等五住之烦恼也。若又云,无五住烦恼,则失法华之意。我等有此五住烦恼,而云本有常住时,说“其数有五千”也。不拘断惑,见其 |
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问:若尔,则正说当体莲华者,究为何文?
答云:方便品“诸法实相”之文是也。
问:何以得知此文是云当体莲华?
答:天台、妙乐引今文以释今经之体故。又、传教大师释云:“问:法华经以何为体?答:以诸法实相为体”。此释分明 当世学者秘此释,不显其名,然而此文名曰妙法莲华之义也 |
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诸法实相抄
文永十年五月 五十二岁作
与最莲法师日净
日莲记之
问云:法华经第一、方便品云:“诸法实相......本末究竟等”,此经文之意如何?
答云:是云:“下自地狱,上至佛界,十界依正之当体,不遗一法,
悉是妙法莲华经之相”之经文也。若有依报,必住正报。释云:“依报正报 |
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舍闭阁抛法华经等、教主释尊等,须至净土,可悟法华经,出于何经文耶?
辨成之立义:舍闭阁抛其余法华等诸行,须用念佛之文,观经云:“佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名”。云往生净土,闻法华之事,文云:“观世音、大势至,以大悲音声,为其广说,诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发,菩提 |
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一切诸佛、真言宗之大日如来、净土宗之阿弥陀,乃至诸宗、诸经之佛菩萨、过去、未来、现在之总诸佛、现在之释迦如来等。次言智能,此智能为何物?诸法实相、十如果成之法体也。其法体又为何物?南无妙法莲华经是也。释云:“实相深理,本有妙法莲华经”也。
其云诸法实相者,相传亦是释迦多宝之二佛也。诸法约于多宝 |
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是诸法实相,十界众生云佛;十界众生之语言音声,成就而作法华经也。三世诸佛出世本怀之妙法,既是优昙华之妙文,故为第一希有矣。九界智能所不及,故是难解之法也。成就者,我等众生烦恼即菩提、生死即涅槃之事也。权教之意,终不成佛,非成就矣。 门显二乘成佛,是即成就。说佛所成就者,此也。至于唯佛者,释迦;与佛 |
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