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三千之帆，趁诸法实相之好风，尽收“以信得入”之一切众生，释迦如来掌舵，多宝如来牵缆，上行等四菩萨函盖相应，合力漕运之船，正是“如渡得船”之船也。
能乘是船者，日莲弟子、檀那等也。须善信之！若见四条金吾，希好为语之。详细容另陈，恐恐谨言。
四月二十八日 日 莲 |
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覆四条金吾书其四（四条金吾殿御返事）
建治元年七月 五十四岁作
别名：法论心得御书
专使来，喜甚！又，柑子五十、鹅目五贯文，敬领。已为合府各位供养于宝前。
又来信云，前十六日遇某僧时，曾共论议诸法实相之法门。今经是出世之本怀，一切众生皆成佛道之根元者，只此诸法实相之四字，其外 |
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覆西山书其一（西山殿御返事）
建治二年 五十五岁作
别名：雪漆御书
青凫五贯文，敬领。
夫雪至白，欲染而不可染；漆至黑则不可白。异于此而易移者，人心也，善恶均得染之。受真言、禅、念佛宗等之邪恶者所染，必堕地狱，奉染于法华经必能成佛。经云：“诸法实相”，又云：“若人不信 |
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心是一切法，是本门之随缘真如也。故而，缩法界于一心，是如之义；开一心于法界，是去之义。三谛三观之口决相承，同此意也。
一义云：如是实，去是相。实是心王，相是心数。又、诸法是去，实相是如也。今经一部之始终，习为诸法实相之四字者此也。释云：“今经以何为体？以诸法实相为体矣”。今一重深入，配于日莲 |
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而去”也。
又云：五千退座之事，以法华之意，是不退座也。其故，此是诸法实相略开三显一之开悟也。是以，见得此时，我慢、增上慢，开觉慢即法界，本有之慢机也。“其数有五千”者，是我等五住之烦恼也。若又云，无五住烦恼，则失法华之意。我等有此五住烦恼，而云本有常住时，说“其数有五千”也。不拘断惑，见其 |
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问：若尔，则正说当体莲华者，究为何文？
答云：方便品“诸法实相”之文是也。
问：何以得知此文是云当体莲华？
答：天台、妙乐引今文以释今经之体故。又、传教大师释云：“问：法华经以何为体？答：以诸法实相为体”。此释分明 当世学者秘此释，不显其名，然而此文名曰妙法莲华之义也 |
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诸法实相抄
文永十年五月 五十二岁作
与最莲法师日净
日莲记之
问云：法华经第一、方便品云：“诸法实相......本末究竟等”，此经文之意如何？
答云：是云：“下自地狱，上至佛界，十界依正之当体，不遗一法，
悉是妙法莲华经之相”之经文也。若有依报，必住正报。释云：“依报正报 |
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舍闭阁抛法华经等、教主释尊等，须至净土，可悟法华经，出于何经文耶？
辨成之立义：舍闭阁抛其余法华等诸行，须用念佛之文，观经云：“佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名”。云往生净土，闻法华之事，文云：“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发，菩提 |
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一切诸佛、真言宗之大日如来、净土宗之阿弥陀，乃至诸宗、诸经之佛菩萨、过去、未来、现在之总诸佛、现在之释迦如来等。次言智能，此智能为何物？诸法实相、十如果成之法体也。其法体又为何物？南无妙法莲华经是也。释云：“实相深理，本有妙法莲华经”也。
其云诸法实相者，相传亦是释迦多宝之二佛也。诸法约于多宝 |
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| 是诸法实相，十界众生云佛；十界众生之语言音声，成就而作法华经也。三世诸佛出世本怀之妙法，既是优昙华之妙文，故为第一希有矣。九界智能所不及，故是难解之法也。成就者，我等众生烦恼即菩提、生死即涅槃之事也。权教之意，终不成佛，非成就矣。 门显二乘成佛，是即成就。说佛所成就者，此也。至于唯佛者，释迦；与佛 |
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